قراءة في كتاب المواقف والمخاطبات  للنفري

وشرحه  لعفيف الدين التلمساني

 الموقف رقم 8: موقف الوقفة

 إعداد وتحقيق:  محمد بن أحمد باغلي

من هو النفري ؟

محمّد بن عبد الجبّار بن الحسن ابن أحمد النفّري الصوفي البصري ( ت354 هـ/م 965 )

عاش محمّد بن عبد الجبّار النفّري في آفاق الدنيا الواسعة، سائحًا طوّافاً مجهولاً، لا تستقر به أرض، ولا يهدأ له قدم أو حال أو مقام.

»كُلَّمَا اتَّسَعَتِ الرُّؤْيَةُ، ضَاقَت العِبَارَةُ…«

نشر « آرثر أربري » سنة 1934 بالقاهرة المواقف والمخاطبات للنفّري

تأليف النفّري يحتوي على 78 موقفاً وعلى 57 مخاطبة.

يقول عفيف الدين التلمساني بأن هناك من يقول بأنّ الذي أعدّ المواقف هو ابن الشيخ النفّري وهناك من يقول أنّ الذي سجّل هذه الممواقف هو ابن ابنة الشيخ النفّري وليس ولده المباشر وليس الشيخ نفسه بكلّ تأكيد.

الشارح الأوّل والأخير للمواقف والمخاطبات هو عفيف الدين التلمساني المولود بتلمسان 616هـ/م1219، المتوفى بدمشق 690هـ/م1291.

من هو عفيف الدين التلمساني ؟

سليمان بن شمس الدين علي بن عبد الله علي بن تيس العُبَّادِي الكومي التّلمساني

وُلِدَ وَنَشأَ بِتِلِمْسَان عام 610هـ

الموافق في غرّته 22 ماي 1213م

تُوُفِيَّ بِدِمَشق  عام 690هـ

 الموافق في غرّته 4 جانفي 1291م

أَدِيب، مُتصوّف، شاعر :

 » مَنْ عَرَفَ اللهَ، كَيْفَ يَخَافُهُ !

وَاللهِ!  مُنْذُ عَرَفْتُهُ مَا خِفْتُهُ وَأَنَا فَرْحَانٌ بِلِقَائِهِ

رحلات عفيف الدين التلمساني :

 ارتحل إلى الشرق فدخل القاهرة ثمّ سافر إلى بلاد الرّوم وبنى فيها أربعين خلوةً ثمّ استوطن دمشق وعُيِّن موكلاً بخزانة مال دمشق. كان متصوفًا، يتكلّم على اصطلاح « القوم » ويتّبع طريقة ابن العربي في أقواله وأفعاله .  اتّهمه فريق بالميل إلى مذهب النصيرية . أُصيب بفاجعة لا يصبر عليها كثير من الأدباء وهي أنّ ابنه الشاب الظّريف التّلمساني توفيّ في معية الصبا، ولم يدرك الثلاثين، فغالت أحزانه على ابنه ورثاه ذاكرًا أخاه أيضًا بمرثاة يرثي لهما. وتوفي بعده بعامين.

من مؤلّفاته :

  v– شرح « مواقف » النفّري (ت 354هـ/م965) من خلال نظرية وحدة الوجود لابن عربي ومدرسته الكبرى التي نجد من أعلامها عفيف الدّين التلمساني نفسه.

v– شرح كتاب الفصوص لابن عربي

v– شرح كتاب « منازل السائرين » للمردي

v– شرح أسماء الله الحسنى

v– شرح قصيدة ابن سينا في الروح التي مطلعها :

هبطت إليك في المحلّ الأرفع *

 ورقاء ذات تعزز وتمنع

–        vله كتاب في العروض

–        vوله ديوان شعر،

   قال فيه الذهبي : « وشعره في الذّروة العليا من حيث البلاغة ».

8 موقف الوقفة

أَوْقَفَنِي فِي الوَقْفَةِ

1.8.- وَقَالَ لِي:

               إنْ لَمْ تَظْفَرْ بِي ، 

               أَلَيْسَ يَظْفِرُ بِكَ سِوَايَ؟

1.1.8.- قلت : معناه: إِنْ لَمْ تَظْفَرْ بِي، فَقَدْ أَخَذَتْكَ القَوَاطِعُ وَظَفَرَتْ بِكَ المَوَانِعُ.

وَلِنَذْكُرْ شَيْئاً مِنْ مَعْنَى الوَقْفَةِ:

هِيَ مَقَامُ فَنَاءَ ذَاتِ الطَّالِبِ فِي ذَاتِ المَطْلُوبِ.

وَسُمِّيَتْ ‘وَقْفَةُ’ لِلْوُقُوفِ فِيهَا عَنِ الطَّلَبِ.

وَهِيَ نِهَايَةُ السَّفَرِ الأَوَّلِ مِنَ الأَسْفَارِ الأَرْبَعَةِ.

وَأَوَّلُ هَذَا السَّفَرُ هُوَ فَوْقَ التَّعَرُّفِ وَآخِرُهُ الوَقْفَةُ.

 2.8.- وَقَالَ لِي:

                     مَنْ وَقَفَ بِي، أَلْبَسْتُهُ الزِّينَةَ

                فَلَمْ يَرَ لِشَيْءٍ زِينَةً.

1.2.8.- قلت :  الزِّينَةُ، هُنَا:

                     مَعَانِي الأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ وَالأَفْعَالِ.

فَكَأَنَّهُ يَجْعَلُهُ مَعْنَى الكَوْنِ كُلِّهِ ، وَتَقُومُ بِهِ صِفَاتُ سَيِّدِهِ،  وَالحُسْنُ كُلُّهُ منْهَا، فَيَكُونُ الحُسْنُ كُلُّهُ لَهُ.

فَلاَ يَرَى لِشَيْءٍ غَيْرَهُ زِينَةً.

 3.8.- وَقَالَ لِي:

                تَطَهَّرْ لِلْوَقْفَةِ وَإِلاَّ نَفَضْتُكَ.

1.3.8- قلت :  معناه: تَطَهَّرْ مِنْ دَنَسِ السِّوَى وَإِلاّ نَفَضَكَ مَقَامُ الوَقْفَةِ أَيْ رَمَى بِكَ.

وَصِفَةُ الطُّهُورِ، الإِعْرَاضُ عَمَّا سِوَى المُطَهَّرِِ الحَقِّ-تَبَارَكَ وَتَعَالَى-.

وَالطَّهَارَةُ لاَ تَكُونُ إِلاَّ بِالحَقِّ، وَلاَ قُدْرَةَ لِلْخَلْقِ عَلَى تَحْصِيلِهَا لِأَنَّهَا الفَنَاءُ عَنْ رُؤْيَةِ الخَلْقِ.

4.8.- وَقَالَ لِي

                إِنْ بَقِيَ عَلَيْكَ جَاذِبٌ مِنَ السِّوَى،            

                لَمْ تَقِفْ.

1.4.8.- قلت :  يَعْنِي بِالجَاذِبِ أَدْنَى تَعَلُّقِِ بِشَيْءٍ مَا غَيْرِهِ –تَعَالَى- مِنْ حَسَنَةٍ أَوْ سَيِّئَةٍ.

 5.8.- وَقَالَ لِي:

                فِي الوَقْفَةِ تَرَى السِّوَى بِمَبْلَغِ السِّوَى    

                فَإِذَا رَأَيْتَهُ خَرَجْتَ.

1.5.8- قلت :  مَبْلَغُ السِّوَى أَنْ يَكُونَ عَدَماً، وَمَنْ رَآهُ كَذَلِكَ خَرَجَ عَنْهُ، وَمَنْ رَآهُ وُجُودِيًّا لَمْ يَرِدْ بِمَبْلَغِهِ. فَلاَ جَرَمَ أَنَّهُ قَدْ لاَ يَخْرُجْ عَنْهُ.

 6.8.- وَقَالَ لِي

                 الوَقْفَةُ يَنْبُوعُ العِلْمِ،

                 فَمَنْ وَقَفَ كَانَ عِلْمُهُ تِلْقَاءَ نَفْسِهِ،

                 وَمَنْ لَمْ يَقِفْ كَانَ عِلْمُهُ عِنْدَ غَيْرِهِ .

1.6.8.- قلت :  معناه: أَنَّ مَنْ وَقَفَ كَانَ عِلْمُهُ تَفْصِيلَ نَفْسِه ِ، وَهُوَ مَعْنَى تِلْقَاءَ نَفْسِهِ. وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: كَانَ عِلْمُهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ، أَيْ لَمْ يَأْخُذْ عِلْمُهُ فِعْلاً وَلاَ تَقْلِيداً. وَمَنْ لَمْ يَقِفْ كَانَ عِلْمُهُ نَقْلاً فَحَسْب. وَأَهْلُ النَّظَر كُلُّهُمْ نَقَّالُونَ لِقِيَاسِهِمْ الغَائِبِ عَلَى الشَّاهِدِ بِالإِثْبَاِت إِنْ شَبَّهُوهُ بِهِ، وَبِالسَّلْبِ إِنْ نَزَّهُوهُ عَنْهُ. فَهُمْ فِي الحَالَيْنِ أَهْلُ نَقْلٍ.

7.8.- وَقَالَ لِي

                  الوَاقِفُ يَنْطِقُ وَيَصْمِتُ عَلَى حُكْمٍ وَاحِدٍ.

1.7.8.- قلت : معناه: أَنَّ الوَاقِفَ يَرَى عَدَمِيَّةَ فِي وُجُودِ سَيِّدِهِ فِي حَالِ نُطْقِهِ وَحَالِ صَمْتِهِ. فَحَالُهُ وَاحِدَةٌ فِي المَرْتَبَتَيْنِ.

                   الوَقْفَةُ نُورِيَّةُ،

               تَعْرِفُ القِيَمَ وَتَطْمِسُ الخَوَاطِرَ.

1.8.8.- قلت : معناه: أَنَّ الوَقْفَةَ تُشْبِهُ النُّورَ فِي إِظْهَارِ مَا سَتَرَتْهُ الظُّلْمَةُ. وَهَذَا مَعْنَى كَوْنِهَا تَعْرِفُ القِيَمَ . وَأَمَّا كَوْنُهَا تَطْمِسُ الخَوَاطِرَ فَشَبَّهَ الخَيَالَاتُ تتزياً فِي الظُّلْمَةِ بِالخَوَاطِرِ الوَهْمِيَّةِ. فَكَمَا أَنَّ الظُّلْمَةَ تَتَضَمَّنُ الخَيَالاَتِ فَيَصِيرُ فِيهَا النُّورُ، فَكَذَلِكَ النَّفْسُ الَّتِي قَبْلَ مَقَامِ الوَقْفَةِ تَكُونُ مُظْلِمَةٌ مُتَخَيِّلَةٌ بِخَوَاطرٍ لاَ صِدْقَ لَهَا. فَتَجِيءُ الوَقْفَةُ، فَتَعْرِفُ تِلْكَ الخَيَالاَتِ وَالخَوَاطِرِ، فَهِيَ نُورِيَّةٌ بِالفِعْلِ. وَحَقِيقَةُ قَوْلِهِ: تَعْرِفُ القِيَمَ أَيْ أَنَّهَا تَعْرِفُ العَبْدَ أَنَّهُ عَدَمٌ أَزَلاً وَأَبَدًا فِي وُجُودِ بَارِئِهِ –تَعَالَى-. فَالوَقْفَةُ عَرَّفَتْهُ قِيمَةُ نَفْسِهِ، وَتَعْرِفُهُ أَيْضًا أَنَّهُ إِذَا بَقِيَ بِرَبِّهِ –تَعَالَى- بَعْدَ الفَنَاءِ، عَرَّفَتْهُ قِيمَتُهُ وَهُو أَنَّهُ السَّيِّدُ المَقْصُودُ. فَهِيَ إِذَنْ تُعَرِّفُ القِيَمَ. وَحَقِيقَةُ تَطْمِسُ الخَوَاطِرَ تُزيلُ عَنِ النَّفْسِ الخَوَاطِرَ الَّتِي مَضْمُونُهَا إِثْبَاتُ السِّوَى.

9.8.- وَقَالَ لِي:

                  الوَقْفَةُ وَرَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ،

                 وَوَرَاءَ مَا فِيهِمَا من الأَقْدَارِ.

 1.9.8- قلت : معناه: أَنَّ مَقَامَ الوَقْفَةِ وَرَاءَ إِدْرَاكِ العُقُولِ. وَذَلِكَ لِأَنَّ مَدَارِكَ العُقُولِ لاَ تَخْرُجْ عَنِ المَقُولاَتِ العَشْرِ، وَمَرْجَعِهَا إِلَيْهَا، وَهِيَ مُنْحَصِرَةٌ فِي الجَوْهَرِ وَالعَرَضِ، وَمَا تَجَرَّدَ عَنْهُمَا. وَلمََّا كَانَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ هُمَا مِنَ الزَّمَاِن اللاَّحِقِ بِحَرَكَاتِ الجِسْمِ، كَانَتِ الوَقْفَةُ وَرَاءَهُ أَيْ فَوْقَهُ. فَالعِلْمُ كُلُّهُ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَفِيمَا فِيهَا مِنَ الأَقْدَارِ وَالمَعْرِفَةِ، وَإِنْ كَانَتْ نُورِيَّةً، إلِاَّ أَنَّ لِلْعِلْمِ تَعَلُّقًا بِهَا لِكَوْنِهَا بَاطِنَةً. فَلَهَا تَعَلُّقٌ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار.وَأَمَّا الوَقْفَةُ، فَلَيْسَ لَهَا تَعَلُّقٌ بِشَيْءٍ وَلاَ لِشَيْءٍ تَعَلَّقَ بِهَا، بَلْ الَّذِي يَخُصُّهَا هُوَ نَفْيُ الشَّيْئِيَّةِ عَمَّنْ هُوَ فِي مَقَامِهَا.

10.8.- وَقَالَ لِي: الوَقْفَةُ نَارُ السِّوَى، 

                 فَإِنْ أَحْرَقْتُهُ بِهَا وَإِلاَّ أَحْرَقَتْكَ بِهِ.

1.10.8- قلت : معناه:

 أَنَّ مَشْهَدَ الوَقْفَةِ لاَ يَبْقَى مَعَه أَثَرٌ لِلْغَيْرِيَّةِ.

وَهَذَا هُوَ مَعْنَى إِحْرَاقِ السِّوَى بِالوَقْفَةِ.

وَأَمَّا إِذَا لَمْ يَتِمّْ المَشْهَدُ، فَإِنَّ الوَقْفَةَ تَنْفَضُّ السَّالِكُ عَنْهَا كَمَا تَقَدَّمَ، فَيَنْحَجِبُ مَعَ بَقَائِهِ مَعَ مُلاَحَظَةِ السِّوَى.

وَذَلِكَ هُوَ اِحْتِرَاقُهُ بِالسِّوَى.

فَكَأَنَّهُ قَالَ لَهُ:  إِنَّ قَبْلَ مَقَامِكَ وَاسْتِعْدَادِكَ ذِكْرُ الوَقْفَةِ وَإِلاَّ رَجَعْتَ إِلَى السِّوَى لاَ حَائِلَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ. وَذَلِكَ اِحْتِرَاقُهُ بِهِ.

 11.8.- وَقَالَ لِي:

                   دَخَلَ الوَاقِفُ كُلَّ بَيْتٍ فَمَا وَسِعَهُ، وَشَرِبَ مِنْ كُلِّ مَشْرَبٍ فَمَا رًوِيَ،                  

                   فَأَفْضَى إِلَىَّ،     

                   وَأَنَا قَرَارُهُ وَعِنْدِي مَوْقِفُهُ.

 1.11.8.-قلت : معناه: أَنَّ مَشْهَدَ الوَقْفَةِ فِيهِ كُلُّ المَقَامَاتِ  لِإِحَاطَتِهِ بِهَا. فَالتَّحَقُّقُ بِهَا يَسِعُ الأَذْوَاقَ كُلِّهَا وَيَنْفَرِدُ بِمَعْنَى الإِطَاحَةِ. وَهِيَ حَقِيقَةٌ خَارِجَةٌ عَمَّا فِي تِلْكَ المَقَامَاتِ مِنَ الخَوَاصِّ. وَتِلْكَ المَقَامَاتُ هِيَ حَضَرَاتُ الأَسْمَاءِ. وَالوَقْفَةُ تَتَعَلَّقُ بِالمُسَمَّى ‘الحَقُّ’. فَهَذَا هُوَ مَعْنَى خَارِجُ كُلِّ بَيْتٍ فَمَا يَسِعُهُ. وَدَاخِلُ فِي كُلِّ بَيْتٍ لِاشْتِمَالِ الوَقْفَةِ عَلَى كُلِّ البُيُوتِ وَهُوَ بِعَيْنِهِ مَعْنَى شَرِبَ مِنْ كُلِّ مَشْرَبٍ، أَيْ حَصَلَ لَهُ ذَوْقُ كُلِّ مَقَامِ. وَمَعْنَى فَمَا رُوِيََ أَيْ لَمْ يَقْنَعْ بِمَعَانِي الأَسْمَاءِ وَطَلَبَ بِالاِسْتِعْدَادِ الحَقَّ –تَعَالَى- كَمَا وَرَدَ فِي بَيْتِ شِعْرٍ:

 وَدَعْنِي مَنْ دَعْدَ وَسَعْدِي وَزَيْنَبَ * فَمَقْصُودِي الأَسْمَاءُ تُجَاوِزُ بِي الأَسْمَاءَ

وَذَلِكَ هُوَ قَوْلُهُ وَأَنَا قَرَارُهُ وَعِنْدِي مَوْقِفُهُ . فَالأَنَانِيَّةُ المَذْكُورَةُ وَالعِنْدِيَّةُ المَذْكُورَةُ هِيَ الذَّاتُ المُقَدَّسَةُ. فَشُهُودُ الوَقْفَةِ إِذَنْ هُوَ الشُّهُودُ الذَّاتِيُّ، وَمَا دُونَهُ هُوَ مِنَ المَشَاهِدِ فِي حَضَرَاتِ الأَسْمَاءِ.

12.8.- وَقَالَ لِي

                 إِذَا عَرَفْتَ الوَقْفَةَ

                 لَمْ تَقْبِلْكَ المَعْرِفَةُ

                 وَلَمْ يَتَأَلَّفْ بِكَ الحَدَثَان.

1.12.8.- قلت : معناه: إِذَا تَحَقَّقْتَ بِمَقَامِ الوَقْفَةِ، زَالَ السِّوَى عَنْكَ، مَا قَلَّ مِنْهُ وَمَا جَلَّ. فَالمَعْرِفَةُ اِعْتِبَارُ السِّوَى فِيهَا قَلِيلٌ، وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّهَا لاَ تَسَعُكَ. أَيْ أَنَّ العَارِفَ يَنْكُرُ عَلَيْكَ، كَمَا يَنْكُرُ عَلَيْهِ هُوَ وَأَهْلُ العِلْمِ لِضَيْقِهِمْ عَنْهُ، وَلِضَيْقِهِ هُوَ عَنْكَ. وَمَعْنَى لَمْ يَأْتَلِفْ بِكَ، أَيْ يَقُومَ بِكَ مَا قَامَ بِأَبِي يَزِيدِ عِنْدَمَا قَالَ: « سُبْحَانِي، وَمَا فِي الجُبَّةِ غَيْرُهُ » وَأَشْبَاهَ ذَلِكَ. فَإِنَّ العَدَمَ لاَ يَأْتَلِفْ بِهِ الحُدُوثُ، وَالحُدُوثُ وَالحَدَثَانُ وَاحِدٌ. فَتَأَمَّلْ مَعْنَاهُ إِنْ شَاءَ اللهُ-تَعَالَى-.

13.8.- وَقَالَ لِي

                  مَنْ فَوَّضَ إِلَيَّ فِي عُلُومِ الوَقْفَةِ،

                  فَإِلَى ظَهْرِهِ أَسْتَنِدْ وَعَلَى عَصَاهُ أَعْتَمِدْ.

1.13.8.-قلت : معناه: أَنَّ المتَحَقَّقَ بِالوَقْفَةِ هُوَ الَّذِي وَجَدَ ذَاتُهُ. فَإِذَنْ مِنْ فَوْضٍ إِلَى مَشْهُودِهِ فِي عُلُومِ الوَقْفَةِ، وَجَدَ نَفْسَهُ هِيَ المُفَوَّضُ إِلَيْهَا لِظُهُورِ مَعْنَى الوَحْدَانِيَّة. فَإِذَنْ هُوَ، إِلَى ظَهْرِهِ اسْتَنَدَ وَعَلَى عَصَاهُ اِعْتَمَدَ، بِمَعْنَى لَمْ يُفَوَّضْ إِلاَّ إِلَى نَفْسِهِ.

 14.8.- وَقَالَ لِي

                 إِنْ دَعَوْتَنِي فِي الوَقْفَةِ خَرَجْتُ مِنَ الوَقْفَةِ،

                وَإِنْ وَقَفْتَ فِي الوَقْفَةِ خَرَجْتَ مِنَ الوَقْفَةِ.

1.14.8.-قلت : معناه: الدَّعَاءُ يَكُونُ مِنْ عَبْدٍ لِرَبٍّ. وَالوَقْفَةُ لَيْسَ فِيهَا غَيْرُ الرَّبِّ –تَعَالَى-.

فَلِذَلِكَ كَانَ مَنْ دُعِيَ خَرَجَ مِنَ الوَقْفَةِ.

2.14.8.- قلت : معناه: أَنَّ الوَقْفَةَ وَإِنْ كَانَتْ عَالِيَّةُ المَقَامِ، إِلاَّ أَنَّ الوَاقِفَ فِيهَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ وَاقِفًا فِيهَا بِهِ –تَعَالَى-، لاَ بِهَا، وَإِلاَّ خَرَجَ مِنَ الوَقْفَةِ. فَإِنَّ حُكْمَ الوَاقِفِ فِي الوَقْفَةِ، هُوَ أَنْ يَكُونَ بِاللهِ لاَ بِهَا، وَإِلاَّ لَمْ يَكُنْ وَقْفُهُ فِي حَقِّهِ.

15.8.- وَقَالَ لِي:

                 لَيْسَ فِي الوَقْفَةِ ثُبْتٌ

                 وَلاَ مَحْوٌ وَلاَ قَوْلٌ وَلاَ فِعْلٌ وَلاَ عِلْمٌ وَلاَ جَهْلٌ.

1.15.8.-  قلت : الصَّمَدُ  في اللُّغَةِ هُوَ الَّذِي لاَ جَوْفَ لَهُ مُصْمِتًا. فَشَبَّهَ مَقَامَ أُحُدِيَّةِ الجَمْعِ، وَهُوَ الوَقْفَةُ بِالصَّمْدَانِيَّةِ، وَيُسَمَّى فِي زَمَانِنَا هَذَا الوَحْدَانِيَّةُ المُطَبَّقَةُ، وَإِلَيْهَ الإِشَارَةُ فِي « مَحَاسِن المَجَالِس » فِي الأَبْيَاتِ القَافِيَّةِ الَّتِي يَقُومُ فِيهَا:

فَأَلْقُوا حِبَالَ مَرَاسِيهِمْ * وَغَطُّوا فَغَطَّاهُمْ وَانْطَبَق

16.8.- وَقَالَ لِي:

                  الوَقْفَةُ مِنَ الصَّمَدِيَّةِ،

                  فَمَنْ كَانَ بِهَا، كَانَ ظَاهِرُهُ بَاطِنُهُ وَبَاطِنُهُ ظَاهِرُهُ.

1.16.8.-قلت : معناه: أَنَّ دَوَامَ الشُّهُودِ، هُوَ لِأَهْلِ شُهُودِ الوَقْفَةِ. فَعَبَّرَ عَنْ ذَلِكَ بِهَذَا التَّنَزُّلِ.

17.8.- وَقَالَ لِي

                  لاَ دَيْمُومَةٌ إِلاَّ لِوَاقِفٍ، 

                  وَلاَ وَقْفَةٌ إِلاَّ لِدَائِمٍ.

1.17.8.-قلت : معناه: أَنَّ لِلْوَاقِفِ ذَوْقًا كُلِّيًّا يَحْصُلُ  لِلْوَاقِفِ فَيَنْفَتِحُ بِهِ كُلُّ عِلْمٍ. وَلَيْسَ لِعِلْمٍ مِنَ العُلُومِ ذَوْقُ مَنْ ظَفَرَ بِهِ يَنْفَتِحْ لَهُ بِهِ مَعْنَى الوَقْفَةِ. وَمَا ذَاكَ إِلاَّ لِأَنَّهَا أُحَدِيَّةُ الجَمْعِ، وَهَذَا الجَمْعُ الَّذِي هِيَ أَحَدِيَّتُهُ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ َأحْصَاهَا، وَهُوَ الكِتَابُ المُشَارُ إِلَيْهِ فِي الآيَةِ. وَلَوْلاَ الإِطَالَةُ لَشَرَحْتُ كَيْفَ ذَلِكَ.

18.8.- وَقَالَ لِي

                 لِلْوَقْفَةِ مَطْلَعٌ عَلَى كُلِّ عِلْمٍ، 

                 وَلَيْسَ عَلَيْهَا مَطْلَعٌ لِعِلْمٍ.

1.18.8.-قلت : معناه: مَنْ لَمْ يَشْهَدْ أُحَدِيَّةَ الجَمْعِ، وَهُوَ مَا بِهِ يَتَّحْدِ، كَانَ عُرْضَةً لِمَا بِهِ يَفْتَرِقْ.

وَجَانِبُ الحَقِّ –تَعَالَى- هُوَ القَيُّومِيَّةُ الوَحْدَانِيَّةُ  وَهِيَ وَاحِدَةٌ لِلْجَمْعِ. فَإِذَا لَمْ يُلْحِظْهَا فِي العُلُومِ، كَانَتِ العُلُومُ شَوَاغِلَ.

وَكَوْنُهَا شَوَاغِلٌ هُو َالمَقْصُودُ بِقَوْلِهِ:  أَوْقَفَهُ كُلُّ شَيْءٍ دُونِي وَالحَقُّ أَنَّهُ لَيْسَ كَوْنُهَا شَوَاغِلَ فَحَسْب هُوَ الَّذِي يُوقِفُهُ  بَلْ وَزِيَادَةٌ أَنَّهَا هِيَ السِّوَى المُشَارُ إِلَيْهِ أَنَّهُ حِجَابٌ. وَذَلِكَ أَنَّ المَوْجُودَاتِ بِأَسْرِهَا وِحْدَانِيَّتُهَا لِلْحَقِّ –تَعَالَى-.

وَجَانِبُ كَثْرَتِهَا وَهُوَ مَا بِهِ يَتَمَايَزُ هُوَ لِلسِّوَى. وَالَّذِبِهِ يَتَمَايَزُ هِيَ أَعْرَاضٌ إِذَا حَقَّقْتَ وَجَدْتَ عَدَمِيَّةً.

                     كَادَ الوَاقِفُ يُفَارِقُ حُكْمَ البَشَرِيَّةِ.

1.24.8.- قلت : يَعْنِي أَنَّهُ فَانٍ عَنْ نَفْسِهِ، بَاقٍ فِي بَشَرِيَّتِهِ بِإِبْقَاءِ ذَاتِ بَارِئِهِ. فَالبَشَرِيَّةُ فِي اصْطِلاَحِ القَوْمِ عِبَارَةٌ عَنْ أَحْكَامٍ وَصِفَاتٍ غَيْرُ مُنْقَلِبَةٌ فِي الشُّهُودِ عَنِ الخَلْقِيَّةِ إِلَى الحَقِّيَّةِ. وَأَمَّا ذَاتُ الوَاقِفِ، فَقَدْ تَبَدَّلَتْ فِي عِيَانِهِ.

 25.8.- وَقَالَ لِي :

                   سَقَطَ قَدْرُ كُلِّ شَيْءٍ فِي الوَقْفَةِ،

                    فَمَا هُوَ مِنْهَا وَلاَ هِيَ مِنْهُ.

 1.25.8.- قلت : مَعْنَاهُ مَا سَبَقَ مِنْ ٌَوْلِهِ، لِأَنَّ الوَقْفَةَ تَعْرِفُ القِيَمَ، وَهُوَ بِعَيْنِهِ هَذَا. وَبَيَانُ ذَلِكَ أَنَّ أَقْدَارَ المَوْجُودَاتِ كَانَتْ عِنْدَ هَذَا العَبْدِ عَلَى مَرَاتِبٍ. فَلَمَّا أُقِيمَ فِي الوَقْفَةِ، رَأَى مَرَاتِبَهَا غَيْرَ تِلْكَ المَرَاتِبِ، وَأَقْدَارَهَا غَيْرَ تِلْكَ الأَقْدَارِ. فَقَدْ سَقَطَتْ إِذَنْ تِلْكَ الأَقْدَارِ فِي الوَقْفَةِ. وَأَمَّا كَيْفَ سَقَطَتْ فَذَلِكَ بِتَبَدُّلِ خَلْقِيَّتِهَا بِحَقِّيَتِهَا. فَقَدِ ارْتَفَعَتْ دَرَجَاتُ أَقْدَارِ تِلْكَ المَوْجُودَاتِ إِلَى حَضْرَةِ الحَقِّ، وَسَقَطَتْ دَرَكَاتُهَا الأَوَّلُ الَّتي هِيَ مِنْ عَالَمِ الخَلْقِ. وَذَلِكَ مَعْرُوفٌ عِنْدَهُمْ، مُنْكَرٌ عِنْدَ َأهْلِ الحِجَابِ. وَكِلاَ القَبِيلَيْنِ فِي تَعْرِيفِ رَبِّهِمْ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى-. وَمَعْنَى «  فَمَا هُوَ مِنْهَا وَلاَ هِيَ مِنْهُ » أَيْ حَضْرَةُ الخَلْقِ لاَ نِسْبَةَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَضْرَةِ الحَقِّ. فَالوَقْفَةُ حَضْرَةُ الحَقِّ.

26.8.- وَقَالَ لِي:

                    فِي الوَقْفَةِ،

                عَزَاءٌ مِمَّا وَقَفْتَ عَنْهُ، وَأُنْسُ مِمَّا فَارَقْتَهُ.

1.26.8.- قلت :مَعْنَاهُ قَدْ يَكُونُ بَيْنَ السَّالِكِ وَبَيْنَ مَقَامِ الوَقْفَةِ مَقَامَاتٌ عَدِيدَةٌ. فَيَخْتَصِرُ لَهُ الطَّرِيقُ بِنَوْعٍ مِنَ الجَذْبِ، فَيَقُومُ فِي مَقَامِ الوَقْفَةِ دَفْعَةً وَاحِدَةً. وَحِينَئِذٍ يَجِدُ الوَاقِفُ فِي عُلُومِ الوَقْفَةِ مَا يُنْسِيهِ التَّعَلُّقُ بِعُلُومِ تِلْكَ المَقَامَاتِ الَّتِي لَمْ يَسْلُكْ بِهِ فِيهَا. بَلْ يَجِدُ تِلْكَ العُلُومِ بِنَفْسِهَا فِي مَقَامِ الوَقْفَةِ بِوَجْهٍ أَكْمَلِ. فَفِي ذَلِكَ، عَزَاءٌ عَمَّا وَقَفَ عَنْهُ مِنْ تِلْكَ المَقَامَاتِ، وَأُنْسٌ هُوَ عَوْضٌ عَمَّا فَارَقَهُ مِنْ أُنْسِ تِلْكَ الأَحْوَالِ.