Divers

وهب ابن منبه   وكانت له معرفة : بأخبار الأوائل  وقيام الدنيا وأحوال الأنبياء –صلوات الله وسلامه عليهم- وسير الملوك . وذكر عنه ابن قتيبة في كتاب المعارف أنه كان يقول: ” قرأت من كتب الله – تعالى- اثنين وسبعين  72 كتابا ورأيت له تصنيفا ترجمه بذكر الملوك المتوجه من حمير وأخبارهم وقصصهم وقبورهم وأشعارهم في مجلد واحد، وهو من الكتب المفيدة. وكان له إخوة، منهم همام بن منبه، كان أكبر من وهب.   وروي عن أبي هريرة –رضي الله عنه-: وهو معدود من جملة الأبناء ، ومعنى قولهم: فلان من الأبناء، أن أبا مرّة سيف بن ذي يزن الحميري، صاحب اليمن، لما استولت الحبشة على ملكه، توجّه إلى كسرى أنوشروان، ملك الفرس، يستنجده عليهم. وقصته في ذلك مشهورة، وخبره طويل وخلاصة الأمر أنّه سير معه سبعة آلاف وخمسمائة فارس من الفرس وجعل مقدمهم وهرز، هكذا قاله ابن قتيبة. وقال محمد ابن إسحاق: لم يسير معه سوى ثمانمائة فارس. فغرق منهم في البحر مائتان وسلم ستمائة. قال أبو القاسم السهيلي: والقول الأوّل أشبه بالصّواب إذ يبعد مقاومة الحبشة بستمائة فارس. فلما وصل الجيش إلى اليمن جرت الواقعة بينهم وبين الحبشة. فاستظهرت الفرس عليهم وأخرجوهم من البلاد. وملك سيف بن ذي يزن و وهرز وأقاموا أربع سنين. وكان سيف بن ذي يزن قد اتّخذ من أولئك الحبشة خدما. فخلوا به يوما وهو في متصيد له، فزرقوه بحرانهم، فقتلوه وهربوا في رؤوس الجبل وطلبهم أصحابه، فقتلوهم جميعا وانتشر الأمر باليمن. ولم يملكوا عليهم أحدًا غير أنّ أهل كل ناحية ملكوا عليهم رجلا من حمير، فكانوا كملوك الطوائف حتى أتى الله بالإسلام. ويقال أنّها بقيت أيدي الفرس ونواب كسرى فيها، وبعث رسول الله –صلى الله عليه وسلّم- وباليمن من قوّاد أبرويز عاملان: أحدهما...

صناعة الورق من كتاب "صبح الأعشى" للقلقشندي ومن كتاب "الفهرست" لابن النديم - فيما كانت الأمم السالفة تكتب فيه في الزمن القديم وقد كانت الأمم في ذلك متفاوتة، فكان أهل الصين يكتبون في ورق يصنعونه من الحشيش والكلأ، وعنهم أخذ الناسُ صنعةَ الورق ُوأهل الهند يكتبون في خِرَقِ الحرير الأبيض والفُرْس يكتُبون في الجلود المدبوغة من جلود الجواميس والبقر والغنم والوحوش وكذلك كانوا يكتبون في اللِّخَأفِ وهي حجارة بيض رقَاق وفي النّحاس والحديد ونحوهما وفي عُسُوب النخل وهي الجريد الذي لا خُوصَ عليه- واحدها عَسِيب وفي عظم أكتاف الإبلِ والغنمِ وعلى هذا الأسلوب كانت العَرَبُ لقربهم منهم واستمرّ ذلك إلى أن بُعِث النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ونزل القرآن والعربُ على ذلك فكانوا يكتبُون القرءان حين ينزل ويقرؤه عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في اللِّخَأفِ وَالعُسُبِ فعن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال عند جمعه القرءان فجَعَلتُ أَتَتَبَّعُ القُرءان من العُسُبِ وَاللِّخَافِ وفي حديث الزهري قُبِض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرءانُ في العُسُبِ وربّما كتب النّبيّ صلى الله عليه وسلم بعض مكاتباته في الأدَم كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى وأجمع رأيُ الصحابة رضي الله عنهم على كتابة القرءان في الرِّقِّ لطُول بقائه، أو لأنّه الموجود عندهم حينئذ َوبقي الناس على ذلك إلى أن وًَلِيً الرّشِيدُ الخلافةَ، وقد كثُر الورق وفشا عمله بين الناس، أَمَرأن لا يكتب الناس إلا في الكَاغِدِ لأن الجلود ونحوها تقبل المحو والإعادةَ فتقبل التّزوير بخلاف الورق فإنّه متى مُحِي منه فسد، وإن كُشِط ظهر كَشْطُهُ وانتشرت الكتابة في الورق إلى سائر الأقطار وتعاطاها من قَرُب وَبَعُد واستمرّ الناس على ذلك إلى الآن  في بيان أسماء الورق الواردة في اللغة، ومعرفة أجناسه الوَرقُ اسم جنس يقع على القليل...

الصيام من كتاب القوانين الفقهية لابن جزي الأندلسي ولد 9ربيع الآخر 693هـ/م09-03-1294م استشهد بطريف  في يوم 9 جمادى الآخر 741هـ/م30-11-1340م الباب الأول في شروط الصيام وهي ستّ : الإسلام والبلوغ والعقل والطهارة من دم النفاس والحيض والصحة والإقامة فأما الإسلام فهو شرط في وجوبه على الخلاف في مخاطبة الكفار بالفروع وهو شرط في صحة فعله بإجماع وفي وجوب قضائه أيضا. فإن أسلم في أثناء الشهر صام بقيته وليس عليه قضاء ما مضى منه وإن أسلم في أثناء يوم كفّ عن الأكل في بقيته وقضاه استحبابا وأما البلوغ فشرط في وجوبه وفي وجوب قضائه لا في صحة فعله لأن الصغير يجوز صيامه واختلف هل يندب إليه أم لا وأوجبه الشافعي عليه إذا أطاقه وأما العقل فشرط في وجوبه لأن من زال عقله غير مخاطب بالصوم في حال زوال العقل وتختلف أحوالهم في صحته  وفي وجوب قضائه. فأما المجنون فلا يصح صومه والقضاء يجب عليه مطلقا في المشهور وقيل لا يجب عليه قضاء ما كثر من السنين وقيل إن بلغ مجنونا لم يقض بخلاف من بلغ صحيحا ثم جنّ. وقال الشافعي وأبو حنيفة لا قضاء عليه مطلقا. وأما المغمى عليه فإن بقي يوما فأكثر أو أكثر يوم قضى وإن أغمى عليه يسيرا بعد الفجر لم يقض، وإن أغمى عليه ليلا واتصل إلى طلوع الفجر ففي قضائه قولان وقال إسماعيل القاضي يفسد الصوم بالإغماء مطلقا وعكس أبو حنيفة ولا بقضي النائم مطلقا. والسكر كالإغماء إلاّ أنّه يلزم الإمساك في يومه وأما الطهر من دم الحيض والنفاس فشرط في صحّته وفي جواز فعله وغير شرط في وجوب القضاء واختلف هل هو شرط في الوجوب أم لا مع الإجماع على منع الحائض والنفساء من الصوم وعلى وجوب القضاء عليهما. فإذا حاضت المرأة في بعض...

أخلاق إسلاميّة في أدب الصَّوم إعداد: محمّد بن أحمد باغلي ____________________________________ 1  إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ وَصُفِدَتِ الشَّيَاطِينُ وَنَادَى مُنَادٍ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ: يَا طَالِبَ الخَيْرِ هَلُمَّ وَيَا طَالِبَ الشَّرِّ أَمْسِكْ. _______________________________________________________________________________ 2 إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ، مَرْحَبًا بِشَهْرٍ خَيْرٌ صِيَّامُ نَهَارِهِ وَقِيَّامُ لَيْلِهِ وَالنَّفَقَةُ فِيهِ كَالنَّفَقَةِ فِي سَبِيلِ اللهِ. _______________________________________________________________________________ 3 إٍذَا صُمْتَ فَلْيَصُمْ سَمْعُكَ وَبَصَرُكَ وَلِسَانُكَ مِنَ الكَذِبِ وَالمَحَارِمِ وَدَعْ أَذَى الجَارِ وَلْيَكُنْ عَلَيْكَ وَقَارٌ وَسَكِينَةٌ وَلاَ تَجْعَلْ يَوْمَ صَوْمِكَ وَيَوْمَ فِطْرِكَ سَوَاءً ______________________________________________________________________________ 4 أَحَبُّ الصِّيَّامِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ صِيَّامُ دَاوُودَ – عَلَيْهِ السَّلاَم- كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيَفْطِرُ يَوْمًا _____________________________________________________________________________ 5 أَعْبِدِ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَهُوَ يَرَاكَ ___________________________________________________________________________ 6 إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسَبُ الشَّهْرَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا وَعَقَدَ الإِبْهَامَ وَالشَّهْرَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا يَعْنِي تَمَامَ الثَّلاَثِينَ. ____________________________________________________________________________ 7 إِنَّ أَعْمَالَ العِبَادِ تُعْرَضُ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ وَيَوْمَ الخَمِيسِ فَأُحِبُّ َأنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ ____________________________________________________________________________ 8 أَنَّ رَسُولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَكَرَ ٍَمَضَانَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ فَقَالَ: الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا، ثُمَّ عَقَدَ إِبْهَامَهُ فِي الثَّالِثَةِ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَاَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غَمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا ثَلاَثِينَ _________________________________________________________________________ 9 إِنَّ فِي الجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرِّيَّان يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ لاَ يَدْخُلُ مَعَهُمْ أَحَدٌ غَيْرَهُمْ يُقَالُ: أَيْنَ الصَّائِمُونَ ؟ فَيَدْخُلُونَ مِنْهُ فَإِذَا دَخَلَ آخِرُهُمْ أَغْلَقَ فَلاَ يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ. _______________________________________________________________________ 10 إِنَّ لِكًلِّ شَيْءٍ بَابًا، وَإِنَّ بَابَ العِبَادَةِ الصِّيَّامُ. ________________________________________________________________________ 11 تَسَحَّرُوا، فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً ________________________________________________________________________ 12 تَقُولُ عِنْدَ الإِفْطَارِ: بِسْمِ اللهْ اللَّهُمَّ إِنِّي لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ العُرُوقُ وَثَبَتَ الأَجْرُ –إِنْ شَاءَ اللهُ- سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا، إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ ______________________________________________________________________ 13 تَقُولُ إِذَا أَفْطَرْتُمْ عِنْدَ أَحَدٍ: أَفْطَرَ عِنْدَكُمْ...

باب في الصيام من رسالة أبي محمد عبد الله ابن أبي زيد القيرواني هـ 310-386 922-996 م وصوم شهر رمضان فريضة. يصام لرؤية الهلال ويفطر لرؤيته، كان ثلاثين يوماً أو تسعة وعشرين يوماً  ؛ فإن غمّ الهلال، فيعدّ ثلاثين يوماً من غرّة الشّهر الذي قبله، ثمّ يصام، وكذلك في الفطر. ويبيت الصيام في أوّله وليس عليه البيات في بقيته. ويتم الصيام إلى الليل ومن السّنّة تعجيل الفطر وتأخير السحور وإن شكّ في الفجر فلا يأكل ولا يصام يوم الشك ليحتاط به من رمضان، ومن صامه كذلك لم يجزه وإن وافقه من رمضان، ولمن شاء صومه تطوّعًا أن يفعل. ومن أصبح فلم يأكل ولم يشرب ثمّ تبيّن له أنّ ذلك اليوم من رمضان لم يجزه، وليمسك عن الأكل في بقيته ويقضيه. وإذا قدم المسافر مفطرًا أو طهرت الحائض نهاراً فلهما الأكل في بقية يومهما. ومن أفطر في تطوعه عامدًا أو سافر فيه فأفطر لسفره فعليه القضاءُ، وإن أفطر ساهياً فلا قضاءَ عليه بخلاف الفريضة. ولا بأس بالسواك للصّائم في جميع نهاره، ولا تكره له الحجامة إلاّ خيفة التغرير؛ ومن ذرعه القيءُ في رمضان، فلا قضاء عليه ؛ وإن استقاءَ فقاءَ فعليه القضاءُ. وإن خافت الحامل على ما في بطنها أفطرت ولم تطعم، وقد قيل تطعم. وللمرضع إن خافت على ولدها ولم تجد من تستأجر له أو لم يقبل غيرها أن تفطر وتطعم. ويستحب للشيخ الكبير إذا أفطر أن يطعم، والإطعام في هذا كلّه مدّ عن كلّ يوم يقضيه. وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتّى دخل عليه رمضان آخر. ولا صيام على الصبيان حتّى يحتلم الغلام وتحيض الجارية وبالبلوغ لزمتهم أعمال الأبدان فريضة. قال الله سبحانه وتعالى: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا. ومن أصبح جنباً ولم يتطهّر أو امرأة...

وهب ابن منبه   وكانت له معرفة : بأخبار الأوائل  وقيام الدنيا وأحوال الأنبياء –صلوات الله وسلامه عليهم- وسير الملوك . وذكر عنه ابن قتيبة في كتاب المعارف أنه كان يقول: ” قرأت من كتب الله – تعالى- اثنين وسبعين  72 كتابا ورأيت له تصنيفا ترجمه بذكر الملوك المتوجه من حمير وأخبارهم وقصصهم وقبورهم وأشعارهم في مجلد واحد، وهو من الكتب المفيدة. وكان له إخوة، منهم همام بن منبه، كان أكبر من وهب.   وروي عن أبي هريرة –رضي الله عنه-: وهو معدود من جملة الأبناء ، ومعنى قولهم: فلان من الأبناء، أن أبا مرّة سيف بن ذي يزن الحميري، صاحب اليمن، لما استولت الحبشة على ملكه، توجّه إلى كسرى أنوشروان، ملك الفرس، يستنجده عليهم. وقصته في ذلك مشهورة، وخبره طويل وخلاصة الأمر أنّه سير معه سبعة آلاف وخمسمائة فارس من الفرس وجعل مقدمهم وهرز، هكذا قاله ابن قتيبة. وقال محمد ابن إسحاق: لم يسير معه سوى ثمانمائة فارس. فغرق منهم في البحر مائتان وسلم ستمائة. قال أبو القاسم السهيلي: والقول الأوّل أشبه بالصّواب إذ يبعد مقاومة الحبشة بستمائة فارس. فلما وصل الجيش إلى اليمن جرت الواقعة بينهم وبين الحبشة. فاستظهرت الفرس عليهم وأخرجوهم من البلاد. وملك سيف بن ذي يزن و وهرز وأقاموا أربع سنين. وكان سيف بن ذي يزن قد اتّخذ من أولئك الحبشة خدما. فخلوا به يوما وهو في متصيد له، فزرقوه بحرانهم، فقتلوه وهربوا في رؤوس الجبل وطلبهم أصحابه، فقتلوهم جميعا وانتشر الأمر باليمن. ولم يملكوا عليهم أحدًا غير أنّ أهل كل ناحية ملكوا عليهم رجلا من حمير، فكانوا كملوك الطوائف حتى أتى الله بالإسلام. ويقال أنّها بقيت أيدي الفرس ونواب كسرى فيها، وبعث رسول الله –صلى الله عليه وسلّم- وباليمن من قوّاد أبرويز عاملان: أحدهما...

صناعة الورق من كتاب "صبح الأعشى" للقلقشندي ومن كتاب "الفهرست" لابن النديم - فيما كانت الأمم السالفة تكتب فيه في الزمن القديم وقد كانت الأمم في ذلك متفاوتة، فكان أهل الصين يكتبون في ورق يصنعونه من الحشيش والكلأ، وعنهم أخذ الناسُ صنعةَ الورق ُوأهل الهند يكتبون في خِرَقِ الحرير الأبيض والفُرْس يكتُبون في الجلود المدبوغة من جلود الجواميس والبقر والغنم والوحوش وكذلك كانوا يكتبون في اللِّخَأفِ وهي حجارة بيض رقَاق وفي النّحاس والحديد ونحوهما وفي عُسُوب النخل وهي الجريد الذي لا خُوصَ عليه- واحدها عَسِيب وفي عظم أكتاف الإبلِ والغنمِ وعلى هذا الأسلوب كانت العَرَبُ لقربهم منهم واستمرّ ذلك إلى أن بُعِث النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ونزل القرآن والعربُ على ذلك فكانوا يكتبُون القرءان حين ينزل ويقرؤه عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في اللِّخَأفِ وَالعُسُبِ فعن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال عند جمعه القرءان فجَعَلتُ أَتَتَبَّعُ القُرءان من العُسُبِ وَاللِّخَافِ وفي حديث الزهري قُبِض رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرءانُ في العُسُبِ وربّما كتب النّبيّ صلى الله عليه وسلم بعض مكاتباته في الأدَم كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى وأجمع رأيُ الصحابة رضي الله عنهم على كتابة القرءان في الرِّقِّ لطُول بقائه، أو لأنّه الموجود عندهم حينئذ َوبقي الناس على ذلك إلى أن وًَلِيً الرّشِيدُ الخلافةَ، وقد كثُر الورق وفشا عمله بين الناس، أَمَرأن لا يكتب الناس إلا في الكَاغِدِ لأن الجلود ونحوها تقبل المحو والإعادةَ فتقبل التّزوير بخلاف الورق فإنّه متى مُحِي منه فسد، وإن كُشِط ظهر كَشْطُهُ وانتشرت الكتابة في الورق إلى سائر الأقطار وتعاطاها من قَرُب وَبَعُد واستمرّ الناس على ذلك إلى الآن  في بيان أسماء الورق الواردة في اللغة، ومعرفة أجناسه الوَرقُ اسم جنس يقع على القليل...

الصيام من كتاب القوانين الفقهية لابن جزي الأندلسي ولد 9ربيع الآخر 693هـ/م09-03-1294م استشهد بطريف  في يوم 9 جمادى الآخر 741هـ/م30-11-1340م الباب الأول في شروط الصيام وهي ستّ : الإسلام والبلوغ والعقل والطهارة من دم النفاس والحيض والصحة والإقامة فأما الإسلام فهو شرط في وجوبه على الخلاف في مخاطبة الكفار بالفروع وهو شرط في صحة فعله بإجماع وفي وجوب قضائه أيضا. فإن أسلم في أثناء الشهر صام بقيته وليس عليه قضاء ما مضى منه وإن أسلم في أثناء يوم كفّ عن الأكل في بقيته وقضاه استحبابا وأما البلوغ فشرط في وجوبه وفي وجوب قضائه لا في صحة فعله لأن الصغير يجوز صيامه واختلف هل يندب إليه أم لا وأوجبه الشافعي عليه إذا أطاقه وأما العقل فشرط في وجوبه لأن من زال عقله غير مخاطب بالصوم في حال زوال العقل وتختلف أحوالهم في صحته  وفي وجوب قضائه. فأما المجنون فلا يصح صومه والقضاء يجب عليه مطلقا في المشهور وقيل لا يجب عليه قضاء ما كثر من السنين وقيل إن بلغ مجنونا لم يقض بخلاف من بلغ صحيحا ثم جنّ. وقال الشافعي وأبو حنيفة لا قضاء عليه مطلقا. وأما المغمى عليه فإن بقي يوما فأكثر أو أكثر يوم قضى وإن أغمى عليه يسيرا بعد الفجر لم يقض، وإن أغمى عليه ليلا واتصل إلى طلوع الفجر ففي قضائه قولان وقال إسماعيل القاضي يفسد الصوم بالإغماء مطلقا وعكس أبو حنيفة ولا بقضي النائم مطلقا. والسكر كالإغماء إلاّ أنّه يلزم الإمساك في يومه وأما الطهر من دم الحيض والنفاس فشرط في صحّته وفي جواز فعله وغير شرط في وجوب القضاء واختلف هل هو شرط في الوجوب أم لا مع الإجماع على منع الحائض والنفساء من الصوم وعلى وجوب القضاء عليهما. فإذا حاضت المرأة في بعض...

أخلاق إسلاميّة في أدب الصَّوم إعداد: محمّد بن أحمد باغلي ____________________________________ 1  إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ وَصُفِدَتِ الشَّيَاطِينُ وَنَادَى مُنَادٍ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ: يَا طَالِبَ الخَيْرِ هَلُمَّ وَيَا طَالِبَ الشَّرِّ أَمْسِكْ. _______________________________________________________________________________ 2 إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ، مَرْحَبًا بِشَهْرٍ خَيْرٌ صِيَّامُ نَهَارِهِ وَقِيَّامُ لَيْلِهِ وَالنَّفَقَةُ فِيهِ كَالنَّفَقَةِ فِي سَبِيلِ اللهِ. _______________________________________________________________________________ 3 إٍذَا صُمْتَ فَلْيَصُمْ سَمْعُكَ وَبَصَرُكَ وَلِسَانُكَ مِنَ الكَذِبِ وَالمَحَارِمِ وَدَعْ أَذَى الجَارِ وَلْيَكُنْ عَلَيْكَ وَقَارٌ وَسَكِينَةٌ وَلاَ تَجْعَلْ يَوْمَ صَوْمِكَ وَيَوْمَ فِطْرِكَ سَوَاءً ______________________________________________________________________________ 4 أَحَبُّ الصِّيَّامِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ صِيَّامُ دَاوُودَ – عَلَيْهِ السَّلاَم- كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيَفْطِرُ يَوْمًا _____________________________________________________________________________ 5 أَعْبِدِ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَهُوَ يَرَاكَ ___________________________________________________________________________ 6 إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسَبُ الشَّهْرَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا وَعَقَدَ الإِبْهَامَ وَالشَّهْرَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا يَعْنِي تَمَامَ الثَّلاَثِينَ. ____________________________________________________________________________ 7 إِنَّ أَعْمَالَ العِبَادِ تُعْرَضُ يَوْمَ الاِثْنَيْنِ وَيَوْمَ الخَمِيسِ فَأُحِبُّ َأنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ ____________________________________________________________________________ 8 أَنَّ رَسُولُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَكَرَ ٍَمَضَانَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ فَقَالَ: الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا، ثُمَّ عَقَدَ إِبْهَامَهُ فِي الثَّالِثَةِ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَاَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غَمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا ثَلاَثِينَ _________________________________________________________________________ 9 إِنَّ فِي الجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرِّيَّان يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ لاَ يَدْخُلُ مَعَهُمْ أَحَدٌ غَيْرَهُمْ يُقَالُ: أَيْنَ الصَّائِمُونَ ؟ فَيَدْخُلُونَ مِنْهُ فَإِذَا دَخَلَ آخِرُهُمْ أَغْلَقَ فَلاَ يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ. _______________________________________________________________________ 10 إِنَّ لِكًلِّ شَيْءٍ بَابًا، وَإِنَّ بَابَ العِبَادَةِ الصِّيَّامُ. ________________________________________________________________________ 11 تَسَحَّرُوا، فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً ________________________________________________________________________ 12 تَقُولُ عِنْدَ الإِفْطَارِ: بِسْمِ اللهْ اللَّهُمَّ إِنِّي لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ العُرُوقُ وَثَبَتَ الأَجْرُ –إِنْ شَاءَ اللهُ- سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا، إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ ______________________________________________________________________ 13 تَقُولُ إِذَا أَفْطَرْتُمْ عِنْدَ أَحَدٍ: أَفْطَرَ عِنْدَكُمْ...

باب في الصيام من رسالة أبي محمد عبد الله ابن أبي زيد القيرواني هـ 310-386 922-996 م وصوم شهر رمضان فريضة. يصام لرؤية الهلال ويفطر لرؤيته، كان ثلاثين يوماً أو تسعة وعشرين يوماً  ؛ فإن غمّ الهلال، فيعدّ ثلاثين يوماً من غرّة الشّهر الذي قبله، ثمّ يصام، وكذلك في الفطر. ويبيت الصيام في أوّله وليس عليه البيات في بقيته. ويتم الصيام إلى الليل ومن السّنّة تعجيل الفطر وتأخير السحور وإن شكّ في الفجر فلا يأكل ولا يصام يوم الشك ليحتاط به من رمضان، ومن صامه كذلك لم يجزه وإن وافقه من رمضان، ولمن شاء صومه تطوّعًا أن يفعل. ومن أصبح فلم يأكل ولم يشرب ثمّ تبيّن له أنّ ذلك اليوم من رمضان لم يجزه، وليمسك عن الأكل في بقيته ويقضيه. وإذا قدم المسافر مفطرًا أو طهرت الحائض نهاراً فلهما الأكل في بقية يومهما. ومن أفطر في تطوعه عامدًا أو سافر فيه فأفطر لسفره فعليه القضاءُ، وإن أفطر ساهياً فلا قضاءَ عليه بخلاف الفريضة. ولا بأس بالسواك للصّائم في جميع نهاره، ولا تكره له الحجامة إلاّ خيفة التغرير؛ ومن ذرعه القيءُ في رمضان، فلا قضاء عليه ؛ وإن استقاءَ فقاءَ فعليه القضاءُ. وإن خافت الحامل على ما في بطنها أفطرت ولم تطعم، وقد قيل تطعم. وللمرضع إن خافت على ولدها ولم تجد من تستأجر له أو لم يقبل غيرها أن تفطر وتطعم. ويستحب للشيخ الكبير إذا أفطر أن يطعم، والإطعام في هذا كلّه مدّ عن كلّ يوم يقضيه. وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتّى دخل عليه رمضان آخر. ولا صيام على الصبيان حتّى يحتلم الغلام وتحيض الجارية وبالبلوغ لزمتهم أعمال الأبدان فريضة. قال الله سبحانه وتعالى: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا. ومن أصبح جنباً ولم يتطهّر أو امرأة...