Divers

عَفِيفُ الدِّينِ التِّلِمْسَانِي سليمان بن شمس الدين علي بن عبد الله علي بن تيس العُبَّادِي الكومي التّلمساني وُلِدَ وَنَشأَ بِتِلِمْسَان عام 610هـ الموافق في غرّته 22 ماي 1213م تُوُفِيَّ بِدِمَشق  عام 690هـ الموافق في غرّته 4 جانفي 1291م أَدِيب، مُتصوّف، شاعر : " مَنْ عَرَفَ اللهَ، كَيْفَ يَخَافُهُ ! وَاللهِ!  مُنْذُ عَرَفْتُهُ مَا خِفْتُهُ وَأَنَا فَرْحَانٌ بِلِقَائِهِ " رحلات عفيف الدين التلمساني : ارتحل إلى الشرق فدخل القاهرة ثمّ سافر إلى بلاد الرّوم وبنى فيها أربعين خلوةً ثمّ استوطن دمشق وعُيِّن موكلاً بخزانة مال دمشق. كان متصوفًا، يتكلّم على اصطلاح "القوم" ويتّبع طريقة ابن العربي في أقواله وأفعاله .  اتّهمه فريق بالميل إلى مذهب النصيرية . أُصيب بفاجعة لا يصبر عليها كثير من الأدباء وهي أنّ ابنه الشاب الظّريف التّلمساني توفيّ في معية الصبا، ولم يدرك الثلاثين، فغالت أحزانه على ابنه ورثاه ذاكرًا أخاه أيضًا بمرثاة يرثي لهما. وتوفي بعده بعامين. من مؤلّفاته :  v- شرح "مواقف" النفّري (ت 354هـ/م965) من خلال نظرية وحدة الوجود لابن عربي ومدرسته الكبرى التي نجد من أعلامها عفيف الدّين التلمساني نفسه. v- شرح كتاب الفصوص لابن عربي v- شرح كتاب "منازل السائرين" للمردي v- شرح أسماء الله الحسنى v- شرح قصيدة ابن سينا في الروح التي مطلعها : هبطت إليك في المحلّ الأرفع *  ورقاء ذات تعزز وتمنع -         vله كتاب في العروض -         vوله ديوان شعر،    قال فيه الذهبي : "وشعره في الذّروة العليا من حيث البلاغة"     من نصوص سيدي عفيف الدّين التلمساني النص الأوّل موقف قد جاء وقتي قُلْتُ : هَذَا التَّنَزُّلُ العَزِيزُ فِي هَذَا اللفظِ الوَجِيزِ يَتَضَمَّنُ بَحْرَيْنِ زَاخِرَيْنِ لاَ يُمْكِنُ اسْتِقْصَاءُ شَرْحِ مَعَانِيهِمَا وَلاَ اسْتِيفَاءِ مَا فِيهِمَا. أَحَدُهُمَا مِنْ حَضْرَةِ الإِطْلاَقِ عَنِ الزَّمَنِ وَالمَكَانِ وَفَنَاءِ الأَعْيَانِ...

الشَّابُ الظَّرِيفُ التِّلِمْسَانِي شمس الدين محمّد بن عفيف الدّين سليمان بن شمس الدين علي بن تيس العُبَّادِي الكومي التّلمساني وُلِدَ فِي القَاهِرَةِ عَام 661هـ الموافق في غرّته 14 نوفمبر1262م تُوُفِيَّ بِدِمَشْق عَام 688هـ الموافق في غرّته 25 جانفي 1289م نَشَأَ بِدِمَشْق وَوُلِيَ عَمَالَةَ الخَزَانَةِ فِيهَا - لَهُ فِي النَّثْرِ "مَقَامَاتُ العُشَّاقِ" قام بتحقيق وترجمة نصّها التُّهَامِي الشَّرْقِي سنة 1984 بجامعة وهران - وله ديوان شعر طبع في مصر عام 1287هـ ثمّ 1308هـ وفي بيروت سنة 1885م وفي العراق سنة 1967م. ثمّ طبع بالجزائر في سنة 1991م في مجموعة الأنيس بتقديم محمّد قنانش المعروف في كتاباته خلال الحركة الوطنية باسم"الشاب الظريف التلمساني" الذي اقترحه عليه مفدي زكرياء. **** قطعة أدبية لشهاب الدين بن فضل الله العمري المتوفّى 749هـ/م1348 يقرض بها شعر الشّاب الظّريف التّلمساني:  نَسِيمٌ سَرَى وَنَعِيمٌ جَرَى وَطَيْفُ، لاَ بَلْ أَخَفَّ مَوْقِعًا مِنَ الكَرَى. لَمْ يَأْتِ إِلاَّ بِمَا خَفَّ عَلَى القُلُوبِ وَبُرْئَ مِنَ العُيُوبِ. رَقَّ شِعْرُهُ فَكَادَ أَنْ يُشْرَبَ، وَدَقَّ فَلاَ غَرْوَ لِلْقَضْبِ أَنْ تَرْقُصَ وَالحَمَامِ أَنْ يَطْرِبَ، وَلَزِمَ طَرِيقَةً دَخَلَ فِيهَا بِلاَ اسْتِئْذَانِ، وَوَلَجَ القُلُوبَ وَلَمْ يَقْرَعْ بَابَ الآذَانِ. وَكَانَ لِأَهْلِ عَصْرِهِ، وَمَنْ جَاءَ عَلَى آثَارِهِمْ اِفْتِنَانٌ بِشِعْرِهِ، وَخَاصَّةً أَهْلَ دِمَشْقَ. فَإِنَّهُ بَيْنَ غَمَائِمَ حِيَاضِهِمْ رُبًى، وَفِي كَمَائِمِ رِيَاضِهِمْ حُبًى، حَتَّى تَدَفَّقَ نَهْرُهُ، وَأَيْنَعَ زَهْرُهُ. وَقَدْ أَدْرَكْتُ جَمَاعَةً مِنْ خُلَطَائِهِ، لاَ يَرَوْنَ عَلَيْهِ تَفْضِيلَ شَاعِرٍ. وَلاَ يَرَوْنَ لَهُ شِعْرًا إِلاَّ وَهُمْ يُعَظِّمُونَهُ كَالمَشَاعِرِ. وَلاَ يَنْظُرُونَ لَهُ بَيْتًا ِإلاَّ كَالَبيْتِ. وَلاَ يُقَدِّمُونَ عَلَيْهِ سَابِقًا حَتَّى لَوْ قُلْتَ: "وَلاَ امْرَأَ القَيْسِ لَمَا بَالَيْتَ". وَمَرَّتْ لَهُ وَلَهُمْ بِالحِمَى أَوْقَاتٌ لَمْ يَبْقَ مِنْ زَمَانِهَا إِلاَّ تَذَكُّرُهُ، وَلاَ مِنْ إِحْسَانِهَا إِلاَّ تَشَكُّرُهُ. وَأَكْثَرُ شِعْرِهِ، لاَ بَلْ كُلُّهُ، رَشِيقُ الأَلْفَاظِ سَهْلٌ عَلَى الحُفَّاظِ لاَ يَخْلُو مِنَ الأَلْفَاظِ العَامِّيَّةِ، وَمَا تَحْلُو بِهِ المَذَاهِبُ الكَلاَمِيِّةِ. فَلِهَذَا عَلِقَ بِكُلِّ...

يوسف بن محمد بن يوسف التوزري الأصل، التلمساني أبو الفضل المعروف بابن النّحوي ولد بتوزر 433هـ/م1041 توفي بقلعة بني حماد 513هـ/م1119 مجتهد، نحوي، ناظم، فقيه أصله من بسكرة وقيل من توزر من بلاد إفريقيا وبها ولد ونشأ ودرس ثمّ ارتحل إلى  تلمسان وسكنها وبثّ بها علومه ، كما سكن كذلك فاس وسجلماسة ورحل إلى الشرق  ونزل مصر ثمّ عادإلى المغرب واستوطن قلعة بني حمّاد وبها كانت وفاته في محرم عام 513هـ/م1119 قال عنه الشاعر المؤرخ محمّد بن عليّ بن حمّاد كان أبو الفضل ببلادنا كالغزالي في العراق علما وعملا وهو صاحب المنفرجة *     لَبِسْتُ ثَوْبَ الرَّجَا وَالنَّاسُ قَدْ رَقَدُوا فَقُمْتُ أَشْكُو إِلَى مَوْلاَيَ مَا أَجِدُ   *   وَقُلْتُ يَا سَيِّدِي يَا مُنْتَـــــهَى أَمَلِي  يَا مَنْ علَيْهِ بِكَشْفِ الضُّـرِّ  أَعْتَمِدُ  * أَشْكُو إِلَيْكَ أَمْـــــــــــــرًا أَنْتَ تَعْلَمُهَا  ما لِي عَلَى حمْلِهَا صَبْرٌ وَلاَ جَلَدُ    *  وَقدْ مَـــــــــدَدْتُ يَدِي بِالذُّلِّ مُشْتَكِيًا  إِلَيْكَ يَا خَيْرَ مَنْ مُــــدَّتْ إِلَيْهِ يَدُ   اِشْتَدِّي أَزمَةُ تَنفَرِجِي  *   قَدْ آذَنَ لَيْلُكِ بِالبَلَجِ   1.       اشتَدِّي أَزْمَةُ تَنْفَـرِجِي * قَدْ  آذَنَ  لَيْلُكِ   بِالبَلَجِ 2.      وَظَلاَمُ اللَّيْلِ لَهُ سُـرُجُ * حَتَّى يُغَشَّاهُ  أَبُو السُّرُجِ 3.      وَسَحَابُ الخَيْرِ لَهَأ مَطَرُ * فَإِذَا  جَاءَ  الأَبَّانُ   تَجِي 4.      وَفَوَائِـدُ مَوْلاَنَا   جُمَلُ * لِسُرُوحِ الأُنْفُسِ  وَالمُهَجِ 5.      وَلَهَا أَرَجٌ  مُحْيِي أَبَـدَا * وَأقْصِدْ مَحْيَا ذَاكَ الأَرَجِ 6.      فَلَـرُبَّتَـمَا فَاضَ المَحْيَا * بِبُحُورِ المَوْجِ مِنَ  اللُّجَجِ 7.      وَالخَلْقُ جَمِيعًا فِي يَـدِهِ * فَذَوُو سَعَةٍ  وَذَوُو حَرَجِ 8.      وَنُزُولُـهُمْ  وَطُلُوعُـهُمْ * فَعَلَى دَرَكِ وَعَلَى دَرَجِ 9.      وَمَعَائِشُهُمْ وَعَوَاقِبُهُمْ * لَيْسَتْ فِي المَشْيِ عَلَى عِوَجِ 10.  حِكَمٌ نُسِجَتْ بِيَدٍ حُكِمَتْ * ثُمَّ انْتَسَجَتْ بِالمُنْتَسِجِ 11.  فَإذَا اقْتَصَدَتْ ثُمَّ انْعَرَجَتْ * فَمُقْتَصِـدِ وَبِمُنْعَرِجِ 12.  شَهِدَتْ لِعَجَائِبِهَا حُجَجٌ * قَامَتْ بِالأَمْرِ عَلَى الحِجَجِ 13.  وَرِضَى بِقَضَاءِ...

عَفِيفُ الدِّينِ التِّلِمْسَانِي سليمان بن شمس الدين علي بن عبد الله علي بن تيس العُبَّادِي الكومي التّلمساني وُلِدَ وَنَشأَ بِتِلِمْسَان عام 610هـ الموافق في غرّته 22 ماي 1213م تُوُفِيَّ بِدِمَشق  عام 690هـ الموافق في غرّته 4 جانفي 1291م أَدِيب، مُتصوّف، شاعر : " مَنْ عَرَفَ اللهَ، كَيْفَ يَخَافُهُ ! وَاللهِ!  مُنْذُ عَرَفْتُهُ مَا خِفْتُهُ وَأَنَا فَرْحَانٌ بِلِقَائِهِ " رحلات عفيف الدين التلمساني : ارتحل إلى الشرق فدخل القاهرة ثمّ سافر إلى بلاد الرّوم وبنى فيها أربعين خلوةً ثمّ استوطن دمشق وعُيِّن موكلاً بخزانة مال دمشق. كان متصوفًا، يتكلّم على اصطلاح "القوم" ويتّبع طريقة ابن العربي في أقواله وأفعاله .  اتّهمه فريق بالميل إلى مذهب النصيرية . أُصيب بفاجعة لا يصبر عليها كثير من الأدباء وهي أنّ ابنه الشاب الظّريف التّلمساني توفيّ في معية الصبا، ولم يدرك الثلاثين، فغالت أحزانه على ابنه ورثاه ذاكرًا أخاه أيضًا بمرثاة يرثي لهما. وتوفي بعده بعامين. من مؤلّفاته :  v- شرح "مواقف" النفّري (ت 354هـ/م965) من خلال نظرية وحدة الوجود لابن عربي ومدرسته الكبرى التي نجد من أعلامها عفيف الدّين التلمساني نفسه. v- شرح كتاب الفصوص لابن عربي v- شرح كتاب "منازل السائرين" للمردي v- شرح أسماء الله الحسنى v- شرح قصيدة ابن سينا في الروح التي مطلعها : هبطت إليك في المحلّ الأرفع *  ورقاء ذات تعزز وتمنع -         vله كتاب في العروض -         vوله ديوان شعر،    قال فيه الذهبي : "وشعره في الذّروة العليا من حيث البلاغة"     من نصوص سيدي عفيف الدّين التلمساني النص الأوّل موقف قد جاء وقتي قُلْتُ : هَذَا التَّنَزُّلُ العَزِيزُ فِي هَذَا اللفظِ الوَجِيزِ يَتَضَمَّنُ بَحْرَيْنِ زَاخِرَيْنِ لاَ يُمْكِنُ اسْتِقْصَاءُ شَرْحِ مَعَانِيهِمَا وَلاَ اسْتِيفَاءِ مَا فِيهِمَا. أَحَدُهُمَا مِنْ حَضْرَةِ الإِطْلاَقِ عَنِ الزَّمَنِ وَالمَكَانِ وَفَنَاءِ الأَعْيَانِ...

الشَّابُ الظَّرِيفُ التِّلِمْسَانِي شمس الدين محمّد بن عفيف الدّين سليمان بن شمس الدين علي بن تيس العُبَّادِي الكومي التّلمساني وُلِدَ فِي القَاهِرَةِ عَام 661هـ الموافق في غرّته 14 نوفمبر1262م تُوُفِيَّ بِدِمَشْق عَام 688هـ الموافق في غرّته 25 جانفي 1289م نَشَأَ بِدِمَشْق وَوُلِيَ عَمَالَةَ الخَزَانَةِ فِيهَا - لَهُ فِي النَّثْرِ "مَقَامَاتُ العُشَّاقِ" قام بتحقيق وترجمة نصّها التُّهَامِي الشَّرْقِي سنة 1984 بجامعة وهران - وله ديوان شعر طبع في مصر عام 1287هـ ثمّ 1308هـ وفي بيروت سنة 1885م وفي العراق سنة 1967م. ثمّ طبع بالجزائر في سنة 1991م في مجموعة الأنيس بتقديم محمّد قنانش المعروف في كتاباته خلال الحركة الوطنية باسم"الشاب الظريف التلمساني" الذي اقترحه عليه مفدي زكرياء. **** قطعة أدبية لشهاب الدين بن فضل الله العمري المتوفّى 749هـ/م1348 يقرض بها شعر الشّاب الظّريف التّلمساني:  نَسِيمٌ سَرَى وَنَعِيمٌ جَرَى وَطَيْفُ، لاَ بَلْ أَخَفَّ مَوْقِعًا مِنَ الكَرَى. لَمْ يَأْتِ إِلاَّ بِمَا خَفَّ عَلَى القُلُوبِ وَبُرْئَ مِنَ العُيُوبِ. رَقَّ شِعْرُهُ فَكَادَ أَنْ يُشْرَبَ، وَدَقَّ فَلاَ غَرْوَ لِلْقَضْبِ أَنْ تَرْقُصَ وَالحَمَامِ أَنْ يَطْرِبَ، وَلَزِمَ طَرِيقَةً دَخَلَ فِيهَا بِلاَ اسْتِئْذَانِ، وَوَلَجَ القُلُوبَ وَلَمْ يَقْرَعْ بَابَ الآذَانِ. وَكَانَ لِأَهْلِ عَصْرِهِ، وَمَنْ جَاءَ عَلَى آثَارِهِمْ اِفْتِنَانٌ بِشِعْرِهِ، وَخَاصَّةً أَهْلَ دِمَشْقَ. فَإِنَّهُ بَيْنَ غَمَائِمَ حِيَاضِهِمْ رُبًى، وَفِي كَمَائِمِ رِيَاضِهِمْ حُبًى، حَتَّى تَدَفَّقَ نَهْرُهُ، وَأَيْنَعَ زَهْرُهُ. وَقَدْ أَدْرَكْتُ جَمَاعَةً مِنْ خُلَطَائِهِ، لاَ يَرَوْنَ عَلَيْهِ تَفْضِيلَ شَاعِرٍ. وَلاَ يَرَوْنَ لَهُ شِعْرًا إِلاَّ وَهُمْ يُعَظِّمُونَهُ كَالمَشَاعِرِ. وَلاَ يَنْظُرُونَ لَهُ بَيْتًا ِإلاَّ كَالَبيْتِ. وَلاَ يُقَدِّمُونَ عَلَيْهِ سَابِقًا حَتَّى لَوْ قُلْتَ: "وَلاَ امْرَأَ القَيْسِ لَمَا بَالَيْتَ". وَمَرَّتْ لَهُ وَلَهُمْ بِالحِمَى أَوْقَاتٌ لَمْ يَبْقَ مِنْ زَمَانِهَا إِلاَّ تَذَكُّرُهُ، وَلاَ مِنْ إِحْسَانِهَا إِلاَّ تَشَكُّرُهُ. وَأَكْثَرُ شِعْرِهِ، لاَ بَلْ كُلُّهُ، رَشِيقُ الأَلْفَاظِ سَهْلٌ عَلَى الحُفَّاظِ لاَ يَخْلُو مِنَ الأَلْفَاظِ العَامِّيَّةِ، وَمَا تَحْلُو بِهِ المَذَاهِبُ الكَلاَمِيِّةِ. فَلِهَذَا عَلِقَ بِكُلِّ...

يوسف بن محمد بن يوسف التوزري الأصل، التلمساني أبو الفضل المعروف بابن النّحوي ولد بتوزر 433هـ/م1041 توفي بقلعة بني حماد 513هـ/م1119 مجتهد، نحوي، ناظم، فقيه أصله من بسكرة وقيل من توزر من بلاد إفريقيا وبها ولد ونشأ ودرس ثمّ ارتحل إلى  تلمسان وسكنها وبثّ بها علومه ، كما سكن كذلك فاس وسجلماسة ورحل إلى الشرق  ونزل مصر ثمّ عادإلى المغرب واستوطن قلعة بني حمّاد وبها كانت وفاته في محرم عام 513هـ/م1119 قال عنه الشاعر المؤرخ محمّد بن عليّ بن حمّاد كان أبو الفضل ببلادنا كالغزالي في العراق علما وعملا وهو صاحب المنفرجة *     لَبِسْتُ ثَوْبَ الرَّجَا وَالنَّاسُ قَدْ رَقَدُوا فَقُمْتُ أَشْكُو إِلَى مَوْلاَيَ مَا أَجِدُ   *   وَقُلْتُ يَا سَيِّدِي يَا مُنْتَـــــهَى أَمَلِي  يَا مَنْ علَيْهِ بِكَشْفِ الضُّـرِّ  أَعْتَمِدُ  * أَشْكُو إِلَيْكَ أَمْـــــــــــــرًا أَنْتَ تَعْلَمُهَا  ما لِي عَلَى حمْلِهَا صَبْرٌ وَلاَ جَلَدُ    *  وَقدْ مَـــــــــدَدْتُ يَدِي بِالذُّلِّ مُشْتَكِيًا  إِلَيْكَ يَا خَيْرَ مَنْ مُــــدَّتْ إِلَيْهِ يَدُ   اِشْتَدِّي أَزمَةُ تَنفَرِجِي  *   قَدْ آذَنَ لَيْلُكِ بِالبَلَجِ   1.       اشتَدِّي أَزْمَةُ تَنْفَـرِجِي * قَدْ  آذَنَ  لَيْلُكِ   بِالبَلَجِ 2.      وَظَلاَمُ اللَّيْلِ لَهُ سُـرُجُ * حَتَّى يُغَشَّاهُ  أَبُو السُّرُجِ 3.      وَسَحَابُ الخَيْرِ لَهَأ مَطَرُ * فَإِذَا  جَاءَ  الأَبَّانُ   تَجِي 4.      وَفَوَائِـدُ مَوْلاَنَا   جُمَلُ * لِسُرُوحِ الأُنْفُسِ  وَالمُهَجِ 5.      وَلَهَا أَرَجٌ  مُحْيِي أَبَـدَا * وَأقْصِدْ مَحْيَا ذَاكَ الأَرَجِ 6.      فَلَـرُبَّتَـمَا فَاضَ المَحْيَا * بِبُحُورِ المَوْجِ مِنَ  اللُّجَجِ 7.      وَالخَلْقُ جَمِيعًا فِي يَـدِهِ * فَذَوُو سَعَةٍ  وَذَوُو حَرَجِ 8.      وَنُزُولُـهُمْ  وَطُلُوعُـهُمْ * فَعَلَى دَرَكِ وَعَلَى دَرَجِ 9.      وَمَعَائِشُهُمْ وَعَوَاقِبُهُمْ * لَيْسَتْ فِي المَشْيِ عَلَى عِوَجِ 10.  حِكَمٌ نُسِجَتْ بِيَدٍ حُكِمَتْ * ثُمَّ انْتَسَجَتْ بِالمُنْتَسِجِ 11.  فَإذَا اقْتَصَدَتْ ثُمَّ انْعَرَجَتْ * فَمُقْتَصِـدِ وَبِمُنْعَرِجِ 12.  شَهِدَتْ لِعَجَائِبِهَا حُجَجٌ * قَامَتْ بِالأَمْرِ عَلَى الحِجَجِ 13.  وَرِضَى بِقَضَاءِ...