Divers

علم التصوف  عند ابن خلدون  هَذَا العِلْمُ مِنَ العُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ الحَادِثَةِ فِي المِلَّةِ. وَأَصْلُهُ أَنَّ طَرِيقَةَ هَؤُلاَءِ القَوْمِ لَمْ تَزَلْ عِنْدَ سَلَفِ الأُمَّةِ وَكِبَارِهَا مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ طَرِيقَةَ الحَقِّ وَالهِدَايَةِ وَأَصْلُهَا: العُكُوفُ عَلَى العِبَادَةِ، وَالانْقِطَاعُ إِلَى اللهِ تَعَالَى، وَالإِعْرَاضُ عَنْ زُخْرُفِ الدُّنْيَا وَزِنَتِهَا، وَالزُّهْدُ فِيمَا يُقْبِلُ عَلَيْهِ الجُمْهُورُ مِنْ لَذَّةٍ وَمَالٍ وَجَاهٍ، وَالانْفِرَادُ عَنِ الخَلْقِ فِي الخَلْوَةِ لِلْعِبَادَةِ، وَكَانَ ذَلِكَ عَامًّا فِي الصَّحَابَةِ وَالسَّلَفِ .      فَلَمَّا فَشَا الإِقْبَالُ عَلَى الدُّنْيَا فِي القَرْنِ الثَّانِي وَمَا بَعْدَهُ، وَجَنَحَ النَّاسُ إِلَى مُخَالَطَةِ الدُّنْيَا، اخْتُصَّ المُقْبِلُونَ عَلَى العِبَادَةِ بِاسْمِ الصُّوفِيَّةِ وَالمُتَصَوِّفَةِ وَقَالَ القُشَيْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: "وَلاَ يَشْهَدُ لِهَذَا الاسْمِ اشْتِقَاقٌ مِنْ جِهَةِ العَرَبِيَّةِ وَلاَ قِيَاسٌ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَقَبٌ. وَمَنْ قَالَ اشْتِقَاقُهُ مِنَ الصَّفَا أَوْ مِنَ الصِّفَةِ فَبَعِيدٌ مِنْ جِهَةِ القِيَاسِ اللُّغَوِيِّ. قَالَ: وَكَذَلِكَ مِنَ الصُّوفِ، لِأَنَّهُمْ يُخْتَصُّوا بِلُبْسِهِ". قُلْتُ: وَالأَظْهَرُ إِنْ قِيلَ بِالاشْتِقَاقِ أَنَّهُ مِنَ الصُّوفِ وَهُمْ فِي الغَالِبِ مُخْتَصُّونَ بِلُبْسِهِ لِمَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنْ مُخَالَفَةِ النَّاسِ فِي لُبْسِ فَاخِرِ الثِّيَابِ إِلَى لُبْسِ الصُّوفِ.  فَلَمَّا اخْتُصَّ هَؤُلاَءِ بِمَذْهَبِ الزُّهْدِ وَالانْفِرَادِ عَنِ الخَلْقِ وَالإِقْبَالِ عَلَى العِبَادَةِ اخْتَصُّوا بِمَآخِذَ مُدْرَكَةٍ لَهُمْ. Du Soufisme chez Abderrahmane Ibn-Khaldoun               Le Soufisme (tasawwaf) est une des sciences de la Loi religieuse (shari’a) qui ont pris naissance en Islam. En voici l’origine: la « voie » (tariqa) suivie par les « futurs » Soufis avaient toujours étaient considérée comme celle de la vérité et de la bonne direction, tant par les Compagnons du Prophète que par leurs disciples immédiats et par leurs successeurs. Elle repose sur la pratique stricte (‘ukûf) (des vertus suivantes): exercices de piété, dévotion exclusive à Dieu, renoncement aux vanités du monde, aux plaisirs, aux richesses et aux honneurs que recherche le commun des hommes, et refuge, loin du monde dans la...

اِعْلَمْ أَيُّهَا المُتَعَلِّمُ ! إِنِّي أُتْحِفُكَ بِفَائِدَةٍ فِي تَعَلُّمِكَ فَإِنْ تَلَقَّيْتَهَا بِالقَبُولِ وَأَمْسَكْتَهَا بِيَدِ الصِّنَاعَةِ ظَفَرْتَ بِكَنْزٍ عَظِيمٍ وَذَخِيرَةٍ شَرِيفَةٍ وَأُقَدِّمُ لَكَ مُقَدِّمَةً تُعِينُكَ فِي فَهْمِهَا . عبد الرحمن بن خلدون      وُلِدَ بِتُونَس في أوّل رمضان عام 732 هـ الموافق 27 ماي 1332م  تُوُفِيَّ بالقاهرة في 26 رمضان 808 هـ الموافق 17 مارس 1406م  ارْتَحَلَ بتلمسان في عام 754 هـ/م 1353 وارتحلتُ أنا من بسكرة وافِدًا على السّلطان أبي عنان بتلمسان   عام 769 هـ/م 1366  فعمدتُ إلى رباط الشيخ الولي أبي مدين، ونزلت بجوارِه، موثرًا للتَّخَلِّي والانقطاع للعِلمِ، لو تُرِكْتُ له عام 776 هـ/م 1375 ونزلت بهُنين، والجوّ بيني وبين السلطان أبي حمّو مُظلمٌ بما كان منّي في إجلاب العرب عليه بالزّاب، فأوعز بمُقامي بهُنين، ثمّ وفد عليه محمّد بن عريف، فعذله في شأني، فبعث عنّي إلى تلمسان، واستقررت بها بالعبّاد، ولحق بي أهلي وولدي من فاس، فأقاموا معي، وذلك بعيد الفطر سنة ست وسبعين (وسبعمائة للهجرة أي أوّل شوّال عام 776 هـ الموافق 24 مارس 1375) وأخذت في بثّ العلم   أقام 24  سنة في تونس أقام 26 سنة بالمغرب الأوسط والأقصى والأندلس أقام 24 سنة في الشرق رحلات عبد الرحمن بن خلدون اليمن ؛ قرمُونة ؛ إشبيلية ؛ سبتة ؛ تونس القرن9: كريب بن خلدون قتل سنة899 م1057: توفي أبو مسلم عمر بن خلدون تلميذ مسلمة المجريطي في إشبيلية القرن13: هجرة بني خلدون إلى سبتة أوّلا، ثمّ إلى تونس م1283 توفي أبو بكر محمد الجدّ الأعلى لعبد الرحمن وزير مالية سابق لأبي إسحاق الحفصي م1336وفاة محمد بن خلدون، جدّ عبد الرّحمن م1347استيلاء أبي الحسن المريني على تونس اتّصال عبد الرحمن بكبار العلماء الذين وفدوا معه ومنهم الآبُلي 1348-1349 وباء الطاعون الشامل على تونس  تونس  م1352: حضر...

الباب الخامس من الفتوحات المكية في معرفة أسرار بسم الله الرحمن الرحيم والفاتحة من وجهٍ مّا لا من جميع الوجوه بسملة الأســماء ذو منظـــرين   ما     بين     إبقاءِ     و أفناءِ      عين إلاّ بـــمن قالت لــــمن حين ما    خافت على النـــمل من الحطمتين فقال من أضحكـــــه قولــــــها: هل أثــــــــر يطلب من بعـــد عين ؟ يا نفس يا نفس استقيمي فقد   عاينت من نـــــــــــملتنا القبضتين وهكذا في الحمـــد فاستثنــها إن شئت أن تنعــــــــــــم بالجنتين إحــداهُما من عسجــد مشرق   جـــملتــــها وأختــــــها  من لُجَين يا أُمَّ قــــــرآن العلى هل تـــرى   من جــــهة الفـــــرقان للفــرقتين أنت   لنا   السبع  المثاني التي   خصّ بــــــها سيـــــــدنا دون مين فأنت مفتاح الهــدى للنـــــــهى وخصّ   من   عاداك   بالفـــرقتين   ولما أردنا أن نفتتح معرفة الوجود وابتداء العالم الذي هو عندنا المصحف الكبير الذي تلاه الحق علينا تلاوة حال كما أن القرآن تلاوة قول عندنا، فالعالم حروف مخطوطة مرقومة في رق الوجود المنشور، ولا تزال الكتابة فيه دائمة أبداً لا تنتهي، ولما افتتح الله تعالى كتابه العزيز بفاتحة الكتاب، وهذا كتاب أعني العالم الذي نتكلم فيه، أردنا أن نفتتح بالكلام على أسرار الفاتحة فاتحة الفاتحة وبسم الله فاتحة الفاتحة وهي آية أولى منها أو ملازمة لها، كالعلاوة على الخلاف المعلوم بين العلماء، فلا بدّ من الكلام على البسملة، وربّما يقع الكلام على بعض آية من سورة البقرة آيتين أو ثلاث خاصّةً تبركًا بكلام الحقّ سبحانه، ثمّ نسوق الأبواب إنشاء الله تعالى فأقول: إنّه لمّا قدّمنا الأسماء الإلهية سبب وجود العالم وأنّها المسلّطة عليه والمؤثّر لذلك، كان بسم الله الرحمن الرحيم عندنا خبر ابتداء مضمر، وهو ابتداء العالم وظهوره، كأنّه يقول ظهور العالم بسم...

عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ هُوَ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ القُرَشِي تُوفِّيَ في صلاة الفجر يوم الأربعاء لأربع بقين ذي الحجّةعام 23هـ/ م 644-11-3 أَوَّلُ مَنْ تَسَمَّى بِـ"أَمِيرِ المُومِنِينَ". أَوَّلُ مَنْ أَرَخَّ بِالتَّأْرِيخِ الهِجْرِي. فَتَحَ العِرَاقَ وَالشَّامَ وَمِصْرَ وَفَارِسَ. كَانَتْ مُؤَامَرَةُ قَتْلِهِ دُبِّرَتْ مِنْ طَرَفِ الرُّومِ وَالفُرْسِ عَلَى يَدِ أَبِي لُؤْلُؤَةِ المَجُوسِي الفَارِسِي عام 23هـ/م 644 مَكَثَ عَشْرَ سَنَوَاتٍ فِي الخِلاَفَةِ. عَهِدَ بِالخِلاَفَةِ إِلَى جَمَاعَةٍ مِنْ سِتَّةِ صَحَابَةٍ، جَعَلَ البَيْعَةَ بَيْنَهُمْ شُورَى: عَلِي بن أبي طالب، الزُّبَيْرُ بْنُ العَوَّامِ، عُثْمَانُ بْنُ عَفَّان، عَبْدُ الرَّحْمَن بْنُ عَوْفِ، طَلْحَة، سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاص. حِينَ تَوَلَّى الخِلاَفَةَ، صَعَدَ عُمَرُ المِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: "يَأَيُّهَا النَّاسُ ! إِنِّي دَاعٍ فََأَمِّنُوا ! اللَّهُمَّ إِنِّي غَلِيظُ فَلَيِّنِّي لِأَهْلِ طَاعَتِكَ بِمُوَافَقَةِ الحَقِّ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ وَالدَّارِ الآخِرَةِ، وَارْزُقْنِي الغِلْظَةَ وَالشِّدَّةَ عَلَى أَعْدَائِكَ وَأَهْلِ الدَّعَارَةِ وَالنِّفَاقِ مِنْ غَيْرِ ظُلْمٍ مِنِّي لَهُمْ وَلاَ اعْتِدَاءٍ عَلَيْهِمْ. اللَّهُمَّ إِنِّي شَحِيحٌ، فَسَخِنِي فِي نَوَائِبِ المَعْرُوفِ قَصْدًا مِنْ غَيْرِ سَرَفٍ وَلاَ تَبْذِيرٍ وَلاَ رِيَاءٍ وَلاَ سُمْعَةٍ، وَاجْعَلْنِي أَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَكَ وَالدَّارَ الآخِرَةَ. اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي خَفْضَ الجَنَاحِ وَلِينَ الجَنَاحِ وَلِينَ الجَانِبِ لِلْمُؤْمِنِينَ. اللَّهُمَّ إِنِّي كَثِيرُ الغَفْلَةِ وَالنِّسْيَانِ، فََألْهِمْنِي ذِكْرَكَ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَذِكْرَ المَوْتِ فِي كُلِّ حِينٍ. اللَّهُمَّ إِنِّي ضَعِيفُ عَنِ العَمَلِ بِطَا‘َتِكَ، فَارْزُقْنِي النَّشَاطَ فِيهَا وَالقُوَّةَ عَلَيْهَا بِالنِّيَّةِ الحَسَنَةِ الَّتِي لاَ تَكُونُ إِلاَّ بِعِزَّتِكَ وَتَوْفِيقِكَ. اللَّهُمَّ ثَبِّتْنِي بِاليَقِينِ وَالبِرِّ وَالتَّقْوَى وَذِكْرِ المَقَامِ بَيْنَ يَدَيْكَ وَالحَيَاءِ مِنْكَ، وَارْزُقْنِي الخُشُوعَ فِيمَا يُرْضِيكَ عَنِّي وَالمُحَاسَبَةَ لِنَفْسِي وَإِصْلاَحَ السَّاعَاتِ وَالحَذَرَ مِنَ الشُّبُهَاتِ. اللَّهُمَّ ارْزُقِنِي التَّفْكِيرَ وَالتَّدَبُّرَ لِمَا يَتْلُوهُ لِسَانِي مِنْ كِتَابِكَ، وَالفَهْمَ لَهُ، وَالمَعْرِفَةَ بِمَعَانِيهِ، وَالنَّظَرَ فِي عَجَائِبِهِ وَالعَمَلَ بِذَلِكَ مَا بَقِيتُ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ." اِشْتَهَرَ عُمَرُ برِسَالَتِهِ الرَّامِيَّةِ إِلَى اسْتِقَامَةِ العَلاَقَاتِ بَيْنَ النَّاسِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا: بَيْنَ الحُكَّامِ وَالمَحْكُومِينَ، وَبَيْنَ القُضَاةِ وَالمُتَقَاضِينَ. . وَهَاهِيَ...

علم التصوف  عند ابن خلدون  هَذَا العِلْمُ مِنَ العُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ الحَادِثَةِ فِي المِلَّةِ. وَأَصْلُهُ أَنَّ طَرِيقَةَ هَؤُلاَءِ القَوْمِ لَمْ تَزَلْ عِنْدَ سَلَفِ الأُمَّةِ وَكِبَارِهَا مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ طَرِيقَةَ الحَقِّ وَالهِدَايَةِ وَأَصْلُهَا: العُكُوفُ عَلَى العِبَادَةِ، وَالانْقِطَاعُ إِلَى اللهِ تَعَالَى، وَالإِعْرَاضُ عَنْ زُخْرُفِ الدُّنْيَا وَزِنَتِهَا، وَالزُّهْدُ فِيمَا يُقْبِلُ عَلَيْهِ الجُمْهُورُ مِنْ لَذَّةٍ وَمَالٍ وَجَاهٍ، وَالانْفِرَادُ عَنِ الخَلْقِ فِي الخَلْوَةِ لِلْعِبَادَةِ، وَكَانَ ذَلِكَ عَامًّا فِي الصَّحَابَةِ وَالسَّلَفِ .      فَلَمَّا فَشَا الإِقْبَالُ عَلَى الدُّنْيَا فِي القَرْنِ الثَّانِي وَمَا بَعْدَهُ، وَجَنَحَ النَّاسُ إِلَى مُخَالَطَةِ الدُّنْيَا، اخْتُصَّ المُقْبِلُونَ عَلَى العِبَادَةِ بِاسْمِ الصُّوفِيَّةِ وَالمُتَصَوِّفَةِ وَقَالَ القُشَيْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: "وَلاَ يَشْهَدُ لِهَذَا الاسْمِ اشْتِقَاقٌ مِنْ جِهَةِ العَرَبِيَّةِ وَلاَ قِيَاسٌ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَقَبٌ. وَمَنْ قَالَ اشْتِقَاقُهُ مِنَ الصَّفَا أَوْ مِنَ الصِّفَةِ فَبَعِيدٌ مِنْ جِهَةِ القِيَاسِ اللُّغَوِيِّ. قَالَ: وَكَذَلِكَ مِنَ الصُّوفِ، لِأَنَّهُمْ يُخْتَصُّوا بِلُبْسِهِ". قُلْتُ: وَالأَظْهَرُ إِنْ قِيلَ بِالاشْتِقَاقِ أَنَّهُ مِنَ الصُّوفِ وَهُمْ فِي الغَالِبِ مُخْتَصُّونَ بِلُبْسِهِ لِمَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنْ مُخَالَفَةِ النَّاسِ فِي لُبْسِ فَاخِرِ الثِّيَابِ إِلَى لُبْسِ الصُّوفِ.  فَلَمَّا اخْتُصَّ هَؤُلاَءِ بِمَذْهَبِ الزُّهْدِ وَالانْفِرَادِ عَنِ الخَلْقِ وَالإِقْبَالِ عَلَى العِبَادَةِ اخْتَصُّوا بِمَآخِذَ مُدْرَكَةٍ لَهُمْ. Du Soufisme chez Abderrahmane Ibn-Khaldoun               Le Soufisme (tasawwaf) est une des sciences de la Loi religieuse (shari’a) qui ont pris naissance en Islam. En voici l’origine: la « voie » (tariqa) suivie par les « futurs » Soufis avaient toujours étaient considérée comme celle de la vérité et de la bonne direction, tant par les Compagnons du Prophète que par leurs disciples immédiats et par leurs successeurs. Elle repose sur la pratique stricte (‘ukûf) (des vertus suivantes): exercices de piété, dévotion exclusive à Dieu, renoncement aux vanités du monde, aux plaisirs, aux richesses et aux honneurs que recherche le commun des hommes, et refuge, loin du monde dans la...

اِعْلَمْ أَيُّهَا المُتَعَلِّمُ ! إِنِّي أُتْحِفُكَ بِفَائِدَةٍ فِي تَعَلُّمِكَ فَإِنْ تَلَقَّيْتَهَا بِالقَبُولِ وَأَمْسَكْتَهَا بِيَدِ الصِّنَاعَةِ ظَفَرْتَ بِكَنْزٍ عَظِيمٍ وَذَخِيرَةٍ شَرِيفَةٍ وَأُقَدِّمُ لَكَ مُقَدِّمَةً تُعِينُكَ فِي فَهْمِهَا . عبد الرحمن بن خلدون      وُلِدَ بِتُونَس في أوّل رمضان عام 732 هـ الموافق 27 ماي 1332م  تُوُفِيَّ بالقاهرة في 26 رمضان 808 هـ الموافق 17 مارس 1406م  ارْتَحَلَ بتلمسان في عام 754 هـ/م 1353 وارتحلتُ أنا من بسكرة وافِدًا على السّلطان أبي عنان بتلمسان   عام 769 هـ/م 1366  فعمدتُ إلى رباط الشيخ الولي أبي مدين، ونزلت بجوارِه، موثرًا للتَّخَلِّي والانقطاع للعِلمِ، لو تُرِكْتُ له عام 776 هـ/م 1375 ونزلت بهُنين، والجوّ بيني وبين السلطان أبي حمّو مُظلمٌ بما كان منّي في إجلاب العرب عليه بالزّاب، فأوعز بمُقامي بهُنين، ثمّ وفد عليه محمّد بن عريف، فعذله في شأني، فبعث عنّي إلى تلمسان، واستقررت بها بالعبّاد، ولحق بي أهلي وولدي من فاس، فأقاموا معي، وذلك بعيد الفطر سنة ست وسبعين (وسبعمائة للهجرة أي أوّل شوّال عام 776 هـ الموافق 24 مارس 1375) وأخذت في بثّ العلم   أقام 24  سنة في تونس أقام 26 سنة بالمغرب الأوسط والأقصى والأندلس أقام 24 سنة في الشرق رحلات عبد الرحمن بن خلدون اليمن ؛ قرمُونة ؛ إشبيلية ؛ سبتة ؛ تونس القرن9: كريب بن خلدون قتل سنة899 م1057: توفي أبو مسلم عمر بن خلدون تلميذ مسلمة المجريطي في إشبيلية القرن13: هجرة بني خلدون إلى سبتة أوّلا، ثمّ إلى تونس م1283 توفي أبو بكر محمد الجدّ الأعلى لعبد الرحمن وزير مالية سابق لأبي إسحاق الحفصي م1336وفاة محمد بن خلدون، جدّ عبد الرّحمن م1347استيلاء أبي الحسن المريني على تونس اتّصال عبد الرحمن بكبار العلماء الذين وفدوا معه ومنهم الآبُلي 1348-1349 وباء الطاعون الشامل على تونس  تونس  م1352: حضر...

الباب الخامس من الفتوحات المكية في معرفة أسرار بسم الله الرحمن الرحيم والفاتحة من وجهٍ مّا لا من جميع الوجوه بسملة الأســماء ذو منظـــرين   ما     بين     إبقاءِ     و أفناءِ      عين إلاّ بـــمن قالت لــــمن حين ما    خافت على النـــمل من الحطمتين فقال من أضحكـــــه قولــــــها: هل أثــــــــر يطلب من بعـــد عين ؟ يا نفس يا نفس استقيمي فقد   عاينت من نـــــــــــملتنا القبضتين وهكذا في الحمـــد فاستثنــها إن شئت أن تنعــــــــــــم بالجنتين إحــداهُما من عسجــد مشرق   جـــملتــــها وأختــــــها  من لُجَين يا أُمَّ قــــــرآن العلى هل تـــرى   من جــــهة الفـــــرقان للفــرقتين أنت   لنا   السبع  المثاني التي   خصّ بــــــها سيـــــــدنا دون مين فأنت مفتاح الهــدى للنـــــــهى وخصّ   من   عاداك   بالفـــرقتين   ولما أردنا أن نفتتح معرفة الوجود وابتداء العالم الذي هو عندنا المصحف الكبير الذي تلاه الحق علينا تلاوة حال كما أن القرآن تلاوة قول عندنا، فالعالم حروف مخطوطة مرقومة في رق الوجود المنشور، ولا تزال الكتابة فيه دائمة أبداً لا تنتهي، ولما افتتح الله تعالى كتابه العزيز بفاتحة الكتاب، وهذا كتاب أعني العالم الذي نتكلم فيه، أردنا أن نفتتح بالكلام على أسرار الفاتحة فاتحة الفاتحة وبسم الله فاتحة الفاتحة وهي آية أولى منها أو ملازمة لها، كالعلاوة على الخلاف المعلوم بين العلماء، فلا بدّ من الكلام على البسملة، وربّما يقع الكلام على بعض آية من سورة البقرة آيتين أو ثلاث خاصّةً تبركًا بكلام الحقّ سبحانه، ثمّ نسوق الأبواب إنشاء الله تعالى فأقول: إنّه لمّا قدّمنا الأسماء الإلهية سبب وجود العالم وأنّها المسلّطة عليه والمؤثّر لذلك، كان بسم الله الرحمن الرحيم عندنا خبر ابتداء مضمر، وهو ابتداء العالم وظهوره، كأنّه يقول ظهور العالم بسم...

عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ هُوَ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ القُرَشِي تُوفِّيَ في صلاة الفجر يوم الأربعاء لأربع بقين ذي الحجّةعام 23هـ/ م 644-11-3 أَوَّلُ مَنْ تَسَمَّى بِـ"أَمِيرِ المُومِنِينَ". أَوَّلُ مَنْ أَرَخَّ بِالتَّأْرِيخِ الهِجْرِي. فَتَحَ العِرَاقَ وَالشَّامَ وَمِصْرَ وَفَارِسَ. كَانَتْ مُؤَامَرَةُ قَتْلِهِ دُبِّرَتْ مِنْ طَرَفِ الرُّومِ وَالفُرْسِ عَلَى يَدِ أَبِي لُؤْلُؤَةِ المَجُوسِي الفَارِسِي عام 23هـ/م 644 مَكَثَ عَشْرَ سَنَوَاتٍ فِي الخِلاَفَةِ. عَهِدَ بِالخِلاَفَةِ إِلَى جَمَاعَةٍ مِنْ سِتَّةِ صَحَابَةٍ، جَعَلَ البَيْعَةَ بَيْنَهُمْ شُورَى: عَلِي بن أبي طالب، الزُّبَيْرُ بْنُ العَوَّامِ، عُثْمَانُ بْنُ عَفَّان، عَبْدُ الرَّحْمَن بْنُ عَوْفِ، طَلْحَة، سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاص. حِينَ تَوَلَّى الخِلاَفَةَ، صَعَدَ عُمَرُ المِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: "يَأَيُّهَا النَّاسُ ! إِنِّي دَاعٍ فََأَمِّنُوا ! اللَّهُمَّ إِنِّي غَلِيظُ فَلَيِّنِّي لِأَهْلِ طَاعَتِكَ بِمُوَافَقَةِ الحَقِّ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ وَالدَّارِ الآخِرَةِ، وَارْزُقْنِي الغِلْظَةَ وَالشِّدَّةَ عَلَى أَعْدَائِكَ وَأَهْلِ الدَّعَارَةِ وَالنِّفَاقِ مِنْ غَيْرِ ظُلْمٍ مِنِّي لَهُمْ وَلاَ اعْتِدَاءٍ عَلَيْهِمْ. اللَّهُمَّ إِنِّي شَحِيحٌ، فَسَخِنِي فِي نَوَائِبِ المَعْرُوفِ قَصْدًا مِنْ غَيْرِ سَرَفٍ وَلاَ تَبْذِيرٍ وَلاَ رِيَاءٍ وَلاَ سُمْعَةٍ، وَاجْعَلْنِي أَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَكَ وَالدَّارَ الآخِرَةَ. اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي خَفْضَ الجَنَاحِ وَلِينَ الجَنَاحِ وَلِينَ الجَانِبِ لِلْمُؤْمِنِينَ. اللَّهُمَّ إِنِّي كَثِيرُ الغَفْلَةِ وَالنِّسْيَانِ، فََألْهِمْنِي ذِكْرَكَ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَذِكْرَ المَوْتِ فِي كُلِّ حِينٍ. اللَّهُمَّ إِنِّي ضَعِيفُ عَنِ العَمَلِ بِطَا‘َتِكَ، فَارْزُقْنِي النَّشَاطَ فِيهَا وَالقُوَّةَ عَلَيْهَا بِالنِّيَّةِ الحَسَنَةِ الَّتِي لاَ تَكُونُ إِلاَّ بِعِزَّتِكَ وَتَوْفِيقِكَ. اللَّهُمَّ ثَبِّتْنِي بِاليَقِينِ وَالبِرِّ وَالتَّقْوَى وَذِكْرِ المَقَامِ بَيْنَ يَدَيْكَ وَالحَيَاءِ مِنْكَ، وَارْزُقْنِي الخُشُوعَ فِيمَا يُرْضِيكَ عَنِّي وَالمُحَاسَبَةَ لِنَفْسِي وَإِصْلاَحَ السَّاعَاتِ وَالحَذَرَ مِنَ الشُّبُهَاتِ. اللَّهُمَّ ارْزُقِنِي التَّفْكِيرَ وَالتَّدَبُّرَ لِمَا يَتْلُوهُ لِسَانِي مِنْ كِتَابِكَ، وَالفَهْمَ لَهُ، وَالمَعْرِفَةَ بِمَعَانِيهِ، وَالنَّظَرَ فِي عَجَائِبِهِ وَالعَمَلَ بِذَلِكَ مَا بَقِيتُ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ." اِشْتَهَرَ عُمَرُ برِسَالَتِهِ الرَّامِيَّةِ إِلَى اسْتِقَامَةِ العَلاَقَاتِ بَيْنَ النَّاسِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا: بَيْنَ الحُكَّامِ وَالمَحْكُومِينَ، وَبَيْنَ القُضَاةِ وَالمُتَقَاضِينَ. . وَهَاهِيَ...