خطبة كتاب الفتوحات المكية
الحمد لله أوجد الأشياء عن عدم وعدمه، وأوقف وجودها على توجّه كلمه، لنتحقّق بذلك سرّ حدوثها وقدمها من قدمه، ونقف عند هذا التحقيق على ما أعلمنا به من صدق قدمه، ونقف عند هذا التحقيق على ما أعلمنا به من صدق قدمه. فظهر سبحانه وظهر وأظهر، وما بطن، ولكنه بطن وأبطن. وأثبت له الاسم الأوّل وجود عين العبد، وقد كان ثبت، وأثبت له الاسم الآخر تقدير الفناء والفقد وقد كان قبل ذلك ثبت. فلولا العصر والمعاصر، والجاهل والخابر، ما عرف أحد معنى اسمه الأوّل والآخر، ولا الباطن والظاهر. وإن كانت أسماؤه الحسنى، على هذا الطريق الأسنى، ولكن بينها تباين في المنازل، يتبين ذلك عندما تتخذ وسائل لحلول النوازل. فليس عبد الحليم، هو عبد الكريم، وليس عبد الغفور هو عبد الشكور. فكل عبد له اسم هو ربّه، وهو جسم ذلك الاسم قبله. فهو العليم سبحانه الذي علم وعلم، والحاكم الذي حكم وحكم، والقاهر الذي قهر وأقهر، والقادر الذي قدّر وكسّب ولمَ يقدِر الباقي الذي لم تقم به صفة البقاء، والمقدس عند المشاهدة عن المواجهة والتلقاء. بل العبد في ذلك الموطن الأنزه لاحق بالتنزيه، لا أنّه سبحانه وتعالىا في ذلك المقام الأنوه يلحقه التشبيه، فتزول من العبد في تلك الحضرة الجهات، وينعدم عند قيام انظرة به منه الالتفات. أحمده حمد من عَلِمَ أنّه سبحانه علا في صفاته وعلّى، وجلّ في ذاته وجلّى، وأنّ حجاب العزّة دون سبُحاته مسدل، وباب الوقوف على معرفة ذاته مقفل. إن خاطب عبده فهو المسمع السّميع، وإن فعل ما أمر بفعله فهو المطاع المطيع. ولمّا حيّرتني هذه الحقيقة، انشدت على حكم الطريقة للخليقة: الربّ حقٌّ والعبـد حقٌّ يا ليت شعري مَن المُكَلَّف ؟ إن قلت عبدٌ فذاك ميِّتٌ أو قلت ربٌّ أنّى يكَلَّف ؟ فهو سبحانه يطيع...
الفصل الأول في المعارف من فهرست كتاب الفتوحات المكية
الفصل الأوّل في المعارف 01. في معرفة الرّوح الذي أخذتُ من تفصيلِ نشأتِه ما سطّرتُه في هذا الكتاب وما كان بيني وبينه من الأسرار. 02. في معرفة مراتب الحروف والحركات من العالم وما لها من الأسماء الحسنى، ومعرفة الكلمات التي توهم التشبيه، ومعرفة العلم والعالم والمعلوم. 03. في تنزيه الحقّ عمّا في طيّ الكلمات الّتي أطلقت عليه في كتابه وعلى لسان رسوله عليه السّلام من التّشبيه والتّجسيم. 04. في سبب بدء العالم ونشئته ومراتب الأسماء الحسنى في العالم. 05. في معرفة أسرار بسم الله الرّحمن الرّحيم من جهةِ مّا لا من جميع وجوهه. 06. في معرفة بدء الخلق الروحاني ومَن هو أوّل موجود فيه ؟ وممّ وُجد ؟ وفِيمَ وُجد ؟ وعلى أيّ مثال وُجِد ؟ وَمَا غَايَتُهُ ؟ وَمعرفة أفلاك العالم الأكبر والأصغر. 07. في معرفة بدء الجسوم الإنسانيّة وهو آخر موجود من العالم الأكبر. 08. في معرفة الأرض الّتي خلقت من بقية خميرة طينة آدم عليه السّلام، وما فيها من الغرائب والعجائب وتسمّى أرض الحقيقة. 09. في معرفة وجود الأرواح النّاريّة المارجيّة. 10. في معرفة دورة الملك وأوّل منفصل فيها عن أوّل موجود وآخر منفصل فيها عن آخرمنفصل عنه وبماذا عمر الموضع المنفصل عنه منهما وتمهيد الله هذه المملكة حتّى جاء مليكها، وما مرتبة العالم الّذي بين عيسى -عليه السّلام- وبين محمّد-صلى الله عليه وسلّم- 11. في معرفة آبائنا العلويات وأمهاتنا السّفليات. 12. في معرفة دورة سيد العالم محمّد –صلّى الله عليه وسلّم- وأن الزّمان في وقته استدار كهيئته يوم خلقه الله تعالى. 13. في معرفة حمَلة العرش وهم إسرافيل وآدم وميكائيل وإبراهيم وجبريل ومحمّد ورضوان ومالك -عليهم السّلام-. 14. في معرفة أسرار أنباء الأولياء وأقطاب الأمم من آدم إلى محمّد –عليهما السّلام- وأنّ القطب واحد...
رسالة الفتوحات المكية في معرفة الأسرار المالِكيّة والمُلكيّة
رسالة الفتوحات المكية في معرفة الأسرار المالِكِيّة والمُلْكِيّة خطبة كتاب الفتوحات المكية مقدمة كتاب الفتوحات المكية أبواب كتاب الفتوحات المكية تعويذات مذكورة، وأدعية مشهورة في خاتمة كتاب الفتوحات...
IBN ARABÎ : PRINCIPALES DATES 1165-1240 J.
I. Époque andalouse 27 juillet 1165 : naissance à Murcie, au sud-est d’al-Andalus (17 Ramadân 560) ou , selon d’autres sources, le 6 août (27Ramadân 560 ). Vers 1173 : dès l’âge de huit ans, le petit garçon part à Séville après l’occupation de Murcie par les Almohades. Il commence son instruction (Coran, tafsîr, Hadith, sharî‘a, grammaire, rhétorique). Il aurait servi comme kâtib auprès de plusieurs gouverneurs. Il contracte un premier mariage avec une jeune fille dont il parle en termes d’une respectueuse dévotion, et qui semble avoir exercé une influence réelle sur l’orientation de sa vie vers le soufisme. C’est à cette époque que se manifestent déjà les aptitudes visionnaires d’Ibn Arabi. Il tombe gravement malade, la fièvre entraîne un état de profonde léthargie. Deux amitiés spirituelles féminines , une double amitié filiale pour deux vénérables femmes soufies, deux shaykhât : Yasmine de Marchena et Fatima de Cordoue. Un incident survenu dans la Mosquée de Cordoue constitue le point de rupture dans le cours jusque-là paisible du jeune Ibn Arabi. L’adolescent quitte tout : l’armée, ses compagnons, ses biens. Il se retire du monde pour un face-à-face avec Dieu dont il ne reviendra jamais 1179 : rencontre avec le philosophe Ibn Rushd. (Fut. I, 235) Une dizaine d’années dans diverses villes d’Espagne et du Maghreb avec ses maîtres, mais demeura attaché à Séville. 1184 : il est initié à la voie soufie ( ?). Il servit de nombreux shaykh dont il rechercha la compagnie, notamment Abû Dja’far al-‘Uraynî, Abû Ya’qûb al-Qaysî, disciple d’Abû Madyan. II. Voyages au Maghreb et en Espagne 1193, il quitte l’Espagne pour le...
الأمير عبد القادر1222-1300هـ-1807-1883م
الأمير عبد القادر ابن محيي الدين ابن مصطفى ابن محمّد ابن المختار ابن عبد القادر ابن أحمد المختار ابن أبي محمّد عبد القادر بن خدّة . وُلِدَ يوم الجمعة 23رجب 1222 هـ/م 1807-09-26 بقيطنة وادي الحمام ، قرب معسكر . 19 تُوُفِي بدمشق من ليلة السبتَ رجب عام 1300 هـ/م 1883-05-26 . حفظ القرءان الكريم طفلا في زاوية أسلافه حيث بدأ دراسة اللغة والنحو والفقه . وفي الرابعة عشر من عمره واصل دراسته في وهران وعني بالأدب والعلوم الدينية من عقائد وتفسير وفقه ثم عاد إلى زاوية القيطنة . في عام 1241 هـ/م 1825 سافر الأمير عبد القادر مع والده من وهران برًّا إلى الحجاز وبعد أداء فريضة الحج قصد المدينة المنورة ومنها توجّه إلى دمشق وتتلمذ على الشيخ خالد النقشباندي ثم سافر إلى بغداد فزار مع أبيه مقام سيدي عبد القادر الجيلالي وأخذ كل منهما الإجازة بالطريقة القادرية عن الشيخ محمود القادري ثم رجعا إلى دمشق ومنها عادا إلى الحجاز فحجا مرّة ثانية ثم رجعا إلى الوطن وذلك عام 1243 هـ/م 1827 . تدريس الأمير عبد القادر بالجامع الكبير بالمدية أمّ البراهين للإمام سيدي محمد بن يوسف السّنوسي (ت 18 جمادى الآخرة895 هـ/م 1490-ماي- 09) " فكان مدّة وجوده بالمدية يدرّس درسا عاما في التوحيد وكان يوم ختمـــه أمّ البراهين للسنوسي يوماً مشهوداً حضره العلماء من القطر الجزائري وقدّموا له المدائح ..ومن جملة من امتدحه العلامة السيدقدوربن رويلة فقال أغيوث السماء سحت بروض أم نسيم الصبا زكت بربوع أم شموس الضحى تجلت لسعد أم بدا البدر في سعود الطلوع ... أم عقود من البراهين تبدو بقياس يزهو ببهجة الترصيع . هَذَا الذِي سَبَقَ القَضَاءُ بِهِ * وَالدَّهْرُ فِي الانْسَانِ ذُو دُوَلِ مَا قَرَّ فِي أَيْدِي قَوَابِلُهُ *...
طرائق وطوائف
طائفة الخوارج زاوية عين الحوت طريقة سيدي أحمد التجاني طريقة سيدي محمد بن يلّس طريقة سيدي مولاي بوزيان طريقة سيدي بن عودة مامشا جمعية العلماء المسلمين...
TARIQ ibnou ziyyad de Tlemcen à Zaragoza
TARIQ ibnou Ziyyad de Tlemcen à Zaragoza : En l’an 92 de l’Hégire/710 AC Tariq ibnou Ziyyad reçut le Comte Julien à Tlemcen venu l’engager pour lui faire traverser le détroit qui portera son nom Gibraltar. Il fallait que le Comte Julien laisse ses deux filles à Tlemcen pour convaincre Târiq ibn Ziyâd qu’il ne s’agissait pas d’une ruse. Et c’est ainsi que l’épopée de l’Andalousie démarra de Tlemcen en 710 de l’ère chrétienne … Târiq mit sur pied de guerre un corps de débarquement de 7.000 hommes, principalement des hommes de sa tribu. Avec l’aide de la flottille du Comte Julien, il put s’établir sur le sol de l’al-Andalus, aux alentours de Gibraltar (Djabal Târiq) en rajab ou cha’bân 92 H./ avril-mai 711 J.C. Il s’adressa à ses hommes dans un discours resté célèbre, après avoir fait brûler toutes les embarcations lui ayant permis le débarquement de ses hommes sur la côte ibérique : Oh gens ! Par où vous voulez fuir ? La mer par derrière vous et l'ennemi par devant, et il ne reste avec vous que votre sincérité et votre patience Le 28 ramadhan 92 H. / 19 Juillet 711 JC Târiq ibnou Ziyyâd défait les troupes du Roi visighoth Roderic au Wâdî Lago (rio Barbate) et décida d’aller de l’avant. Cordoue puis Tolède et plusieurs villes s’ouvrirent aux nouveaux arrivants. Une année après Mûsâ ibnou Nusayr passa en Espagne avec 18.000 hommes et prit successivement Séville, Mérida (shawwâl 94 H./Juin-juillet 713 JC) et rejoignit Târiq Ibnou Ziyyâd à Tolède et firent leur entrée à Zaragoza. C’est à Zaragoza que Mûsâ Ibnou Nusayr et Târiq Ibnou Ziyyad reçurent l’ordre...
طارق بن زياد: من تلمسان إلى سرقسطة
طارق بن زياد: من تلمسان إلى سرقسطة في سنة 92 هـ/م710 طارق بن زيان يستقبل 'الكونت جوليان' في تلمسان. وقد جاء بطلب ملحّ أن يجعله يعبر المضيق الذي سيحمل اسمه 'جبل طارق'. و كان ضروريّا أنّ يترك 'الكونت جوليان' اثنان من بناته في تلمسان ليقتنع طاريق بن زياد أن ليس هناك أي خدعة. وهكذا بدأت ملحمة الأندلس من تلمسان سنة 710 م … جهّز طارق جيش يتكون من 7.000 رجال, أغلبيتهم من قبيلته. وبمساهمة 'الكونت جوليان'، استطاع أن يتمركز فوق أرض الأندلس بجوار جبل طارق في رجب أو شعبان 92 هـ (أبريل-ماي) 711م. هناك خاطب رجاله في خطبة بقي مشهورة, بعد ما أحرق جميع الزوارق التي مكنت رجاله من وطء أقدامهم على أرض الأندلس أَيُّهَا النَّاسُ أَيْنَ المَفَرُّ: البَحْرُ مِنْ وَرَائِكُمْ وَالعَدُوُّ أَمَامكُمْ، وَلَيْسَ لَكُمْ وَاللهُ إِلاَّ الصِّدْقَ وَالصَّبْرَ. في 28رمضان عام 92 هـ/ 19, جويلية711م هزم طارق ابن زياد قوات ملك الفيزيقوت 'رودريك' في 'واد لاغو' ويقرّر أن يواصل إلى الأمام. فتح 'قرطبة' وبعد ذلك 'توليطلة' وعدّة مدائن فتحت أبوابها للقادمين الجدد. وصل موسى بن نصير إلى إسبانيا سنة بعد دخول طارق بن زياد الأندلس مع 18.000 رجال وأخذ على التّوالي إشبيلية, [مريدا] (شوّل94هـ./جوان-جويلية 713 م). والتقى مع طارق بن زياد في [توليد] ودخلا معا إلى "سرقسطة". في "سرقسطة" تلقى موسى بن النصير وطارق بن زياد الأمر بالرجوع إلى دمشق. هكذا غادرا "سرقسطة" وخلّفا من كان معهما فيها. …. وملحمة الأندلس انتهت برجوع آخر ملوكها إلى تلمسان حيث توفي سنة 1494م. - إعداد: محمد بن أحمد باغلي...
1927 – 1854 سيدي الحاج محمَّد بن يَـلـَّسْ
سيدي الحاج محمَّد بن يَـلـَّسْ هو الحاج محمد بن الحاج علال بن بلحسن بن الحاج علي بن محمد بن يلس شاوش (1271 -1346 ) هـ/م (1854 -1927) ولد بتلمسان 1271 هـ/م 1854 توفي بدمشق بعد إقامته فيها سبعة عشر عاما في 12جمادى الآخرة عام1346هـ الموافق 30 نوفمبر1927م "وَقَفْنَا بِبَابِكَ يَا رَبَّ العَالَمِين * اِرْحَمْنَا بِفَضْلِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِين" قرأ مع رفقائه المقدم الحاج عبدالقادر وزيـن(ت1358هـ/م1939) والحاج محمد بلقايد، وبوزيان بوشناق، وأحمد الستوتي على سيدي أحمد بن محمد الدُّكالي (ت1333هـ/م1915) الذي دلَّه على شيخه الحاج محمد بن أحمد بن عند الرحمن ابن الجلاني بن عبدالله بن عزة الزناتني وحج سيدي محمد بن يلس مع شيخه عام 1305 هـ/م 1888 وسيدي محمدبن أحمد الحرشاوي، المدرس بالجامع الكبير(ت7رجب1313 هـ / م 1896 -12-20) وسيدي محمد بن دحمان العبَّادي، المدرس بجامع سيدي إبراهيم (ت 1313هـ/م 1896 ) هجر سيدي محمد بن يلَّس إلى الشام في 15 شوال عام 1329 هـ الموافق 13 أكتوبر 1911 م برفقة زوجته منصورية البسطاوي وابنه الحاج أحمد وعمته راضية، ومن المهاجرين الشيخ سيدي محمد بن الهاشمي وسيدي محمد بن عدلة والغوثي بلحاج وأخوه سيدي محمد بلحاج وسيدي الداودي بن قازي وغيرهم واجتمع بكبار علماء دمشق - المحدث الكبير فضيلة الشيخ بدرالدين الحسني ، - العالم العلامة المحدث الشيخ محمد بن جعفر الكتاني الحسني، شيخ الطريقة الكتانية ، - الشيخ الكبير صاحب الطريقة اليشروطية المشهورة الشيخ محمود ابوالشامات، -صاحب المؤلفات الشيخ يوسف النبهاني - الشيخ أمين سويدي وغيرهم من العلماء . وبعد وفاته اتفق علماء الشام على تولية ابنه الشيخ أحمد بن يلس ، فألبسوه برنس والده ، وبايعوه على اتباع كتاب الله وسنة رسول الله والمداومة على الذكر والمذاكرة بالزاوية الصمادية في حي الشاغور بدمشق...
سيدي أحمد بن محمد بن مختار التجاني ت:22سبتمبر1815م
. سيدي أحمد بن محمد بن مختار التجاني وُلِدَ عام 1150هـ الموافق في غرّته 1 ماي سنة 1737م بعين ماضي (تبعد من الأغواط بـ 70كلم ومن العاصمة بـ450كلم) المُتَوَفَّى صبيحة يوم الخميس 17 شوال 1230هـ الموافق 22 سبتمبر 1815م بحومة البليدة الرحراوية بفاس أُمُّهُ السيدة عائشة بنت محمد السنوسي يرجع نسبها إلى سيدي الشيخ امحمد من قبيلة بني توجين -فلهذا غلب على سيدي أحمد لقب التجاني نسبة إلى أخواله بني توجين - وسيدي الشيخ امحمد هذا تزوج الحرة الجليلة امباركة بنت عيسى بن الحي من آل سيدي معمر مولى العالية فولدت السيد امحمد والسيد عيسى والذي وفد إلى عين ماضي سيدي امحمد الذي وَلَدَ سيدي أحمد الذي وَلَدَ سيدي المختار الذي وَلَدَ سيدي محمد الذي وَلَدَ سيدي أحمد التجاني ونسبه يرفع إلى محمد النفس الزاكية بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي كرم الله وجهه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله-صلى الله عليه وسلم- نشأته حفظ القرءان وعمره 7 سنوات عن شيخه سيدي محمد بن حمو التجاني ثمّ اشتغل بطلب العلوم الأصولية والفروعية والأدبية وقرأ على شيخه المبروك بن بوعافية مختصر خليل والرسالة للقيرواني ومقدمة ابن رشد والأخضري وكان يفتي وهو ابن خمسة عشر عاما . وفي السادسة عشر من عمره (1753م) توفي أبواه في يوم واحد بسبب تفشي وباء الطاعون في المنطقة . وفي عام 1170هـ الموافق 1757-1758م وعمره 21 عاما خرج من قرية عين ماضي متوجها إلى فاس حيث تلقى علم الحديث ثم قصد زاوية وزان للقاء الشيخ أبو محمد مولانا الطيب، قطب زمانه ثمّ قصد مولانا أحمد الصقلي بفاس كما لقي سيدي محمد بن الحسن الوانجلي وسيدي عبد الله من أولاد معن الأندلس وسيدي أحمد الطواش نزيل تازة . كما أخذ القادرية...
خطبة كتاب الفتوحات المكية
الحمد لله أوجد الأشياء عن عدم وعدمه، وأوقف وجودها على توجّه كلمه، لنتحقّق بذلك سرّ حدوثها وقدمها من قدمه، ونقف عند هذا التحقيق على ما أعلمنا به من صدق قدمه، ونقف عند هذا التحقيق على ما أعلمنا به من صدق قدمه. فظهر سبحانه وظهر وأظهر، وما بطن، ولكنه بطن وأبطن. وأثبت له الاسم الأوّل وجود عين العبد، وقد كان ثبت، وأثبت له الاسم الآخر تقدير الفناء والفقد وقد كان قبل ذلك ثبت. فلولا العصر والمعاصر، والجاهل والخابر، ما عرف أحد معنى اسمه الأوّل والآخر، ولا الباطن والظاهر. وإن كانت أسماؤه الحسنى، على هذا الطريق الأسنى، ولكن بينها تباين في المنازل، يتبين ذلك عندما تتخذ وسائل لحلول النوازل. فليس عبد الحليم، هو عبد الكريم، وليس عبد الغفور هو عبد الشكور. فكل عبد له اسم هو ربّه، وهو جسم ذلك الاسم قبله. فهو العليم سبحانه الذي علم وعلم، والحاكم الذي حكم وحكم، والقاهر الذي قهر وأقهر، والقادر الذي قدّر وكسّب ولمَ يقدِر الباقي الذي لم تقم به صفة البقاء، والمقدس عند المشاهدة عن المواجهة والتلقاء. بل العبد في ذلك الموطن الأنزه لاحق بالتنزيه، لا أنّه سبحانه وتعالىا في ذلك المقام الأنوه يلحقه التشبيه، فتزول من العبد في تلك الحضرة الجهات، وينعدم عند قيام انظرة به منه الالتفات. أحمده حمد من عَلِمَ أنّه سبحانه علا في صفاته وعلّى، وجلّ في ذاته وجلّى، وأنّ حجاب العزّة دون سبُحاته مسدل، وباب الوقوف على معرفة ذاته مقفل. إن خاطب عبده فهو المسمع السّميع، وإن فعل ما أمر بفعله فهو المطاع المطيع. ولمّا حيّرتني هذه الحقيقة، انشدت على حكم الطريقة للخليقة: الربّ حقٌّ والعبـد حقٌّ يا ليت شعري مَن المُكَلَّف ؟ إن قلت عبدٌ فذاك ميِّتٌ أو قلت ربٌّ أنّى يكَلَّف ؟ فهو سبحانه يطيع...
الفصل الأول في المعارف من فهرست كتاب الفتوحات المكية
الفصل الأوّل في المعارف 01. في معرفة الرّوح الذي أخذتُ من تفصيلِ نشأتِه ما سطّرتُه في هذا الكتاب وما كان بيني وبينه من الأسرار. 02. في معرفة مراتب الحروف والحركات من العالم وما لها من الأسماء الحسنى، ومعرفة الكلمات التي توهم التشبيه، ومعرفة العلم والعالم والمعلوم. 03. في تنزيه الحقّ عمّا في طيّ الكلمات الّتي أطلقت عليه في كتابه وعلى لسان رسوله عليه السّلام من التّشبيه والتّجسيم. 04. في سبب بدء العالم ونشئته ومراتب الأسماء الحسنى في العالم. 05. في معرفة أسرار بسم الله الرّحمن الرّحيم من جهةِ مّا لا من جميع وجوهه. 06. في معرفة بدء الخلق الروحاني ومَن هو أوّل موجود فيه ؟ وممّ وُجد ؟ وفِيمَ وُجد ؟ وعلى أيّ مثال وُجِد ؟ وَمَا غَايَتُهُ ؟ وَمعرفة أفلاك العالم الأكبر والأصغر. 07. في معرفة بدء الجسوم الإنسانيّة وهو آخر موجود من العالم الأكبر. 08. في معرفة الأرض الّتي خلقت من بقية خميرة طينة آدم عليه السّلام، وما فيها من الغرائب والعجائب وتسمّى أرض الحقيقة. 09. في معرفة وجود الأرواح النّاريّة المارجيّة. 10. في معرفة دورة الملك وأوّل منفصل فيها عن أوّل موجود وآخر منفصل فيها عن آخرمنفصل عنه وبماذا عمر الموضع المنفصل عنه منهما وتمهيد الله هذه المملكة حتّى جاء مليكها، وما مرتبة العالم الّذي بين عيسى -عليه السّلام- وبين محمّد-صلى الله عليه وسلّم- 11. في معرفة آبائنا العلويات وأمهاتنا السّفليات. 12. في معرفة دورة سيد العالم محمّد –صلّى الله عليه وسلّم- وأن الزّمان في وقته استدار كهيئته يوم خلقه الله تعالى. 13. في معرفة حمَلة العرش وهم إسرافيل وآدم وميكائيل وإبراهيم وجبريل ومحمّد ورضوان ومالك -عليهم السّلام-. 14. في معرفة أسرار أنباء الأولياء وأقطاب الأمم من آدم إلى محمّد –عليهما السّلام- وأنّ القطب واحد...
رسالة الفتوحات المكية في معرفة الأسرار المالِكيّة والمُلكيّة
رسالة الفتوحات المكية في معرفة الأسرار المالِكِيّة والمُلْكِيّة خطبة كتاب الفتوحات المكية مقدمة كتاب الفتوحات المكية أبواب كتاب الفتوحات المكية تعويذات مذكورة، وأدعية مشهورة في خاتمة كتاب الفتوحات...
IBN ARABÎ : PRINCIPALES DATES 1165-1240 J.
I. Époque andalouse 27 juillet 1165 : naissance à Murcie, au sud-est d’al-Andalus (17 Ramadân 560) ou , selon d’autres sources, le 6 août (27Ramadân 560 ). Vers 1173 : dès l’âge de huit ans, le petit garçon part à Séville après l’occupation de Murcie par les Almohades. Il commence son instruction (Coran, tafsîr, Hadith, sharî‘a, grammaire, rhétorique). Il aurait servi comme kâtib auprès de plusieurs gouverneurs. Il contracte un premier mariage avec une jeune fille dont il parle en termes d’une respectueuse dévotion, et qui semble avoir exercé une influence réelle sur l’orientation de sa vie vers le soufisme. C’est à cette époque que se manifestent déjà les aptitudes visionnaires d’Ibn Arabi. Il tombe gravement malade, la fièvre entraîne un état de profonde léthargie. Deux amitiés spirituelles féminines , une double amitié filiale pour deux vénérables femmes soufies, deux shaykhât : Yasmine de Marchena et Fatima de Cordoue. Un incident survenu dans la Mosquée de Cordoue constitue le point de rupture dans le cours jusque-là paisible du jeune Ibn Arabi. L’adolescent quitte tout : l’armée, ses compagnons, ses biens. Il se retire du monde pour un face-à-face avec Dieu dont il ne reviendra jamais 1179 : rencontre avec le philosophe Ibn Rushd. (Fut. I, 235) Une dizaine d’années dans diverses villes d’Espagne et du Maghreb avec ses maîtres, mais demeura attaché à Séville. 1184 : il est initié à la voie soufie ( ?). Il servit de nombreux shaykh dont il rechercha la compagnie, notamment Abû Dja’far al-‘Uraynî, Abû Ya’qûb al-Qaysî, disciple d’Abû Madyan. II. Voyages au Maghreb et en Espagne 1193, il quitte l’Espagne pour le...
الأمير عبد القادر1222-1300هـ-1807-1883م
الأمير عبد القادر ابن محيي الدين ابن مصطفى ابن محمّد ابن المختار ابن عبد القادر ابن أحمد المختار ابن أبي محمّد عبد القادر بن خدّة . وُلِدَ يوم الجمعة 23رجب 1222 هـ/م 1807-09-26 بقيطنة وادي الحمام ، قرب معسكر . 19 تُوُفِي بدمشق من ليلة السبتَ رجب عام 1300 هـ/م 1883-05-26 . حفظ القرءان الكريم طفلا في زاوية أسلافه حيث بدأ دراسة اللغة والنحو والفقه . وفي الرابعة عشر من عمره واصل دراسته في وهران وعني بالأدب والعلوم الدينية من عقائد وتفسير وفقه ثم عاد إلى زاوية القيطنة . في عام 1241 هـ/م 1825 سافر الأمير عبد القادر مع والده من وهران برًّا إلى الحجاز وبعد أداء فريضة الحج قصد المدينة المنورة ومنها توجّه إلى دمشق وتتلمذ على الشيخ خالد النقشباندي ثم سافر إلى بغداد فزار مع أبيه مقام سيدي عبد القادر الجيلالي وأخذ كل منهما الإجازة بالطريقة القادرية عن الشيخ محمود القادري ثم رجعا إلى دمشق ومنها عادا إلى الحجاز فحجا مرّة ثانية ثم رجعا إلى الوطن وذلك عام 1243 هـ/م 1827 . تدريس الأمير عبد القادر بالجامع الكبير بالمدية أمّ البراهين للإمام سيدي محمد بن يوسف السّنوسي (ت 18 جمادى الآخرة895 هـ/م 1490-ماي- 09) " فكان مدّة وجوده بالمدية يدرّس درسا عاما في التوحيد وكان يوم ختمـــه أمّ البراهين للسنوسي يوماً مشهوداً حضره العلماء من القطر الجزائري وقدّموا له المدائح ..ومن جملة من امتدحه العلامة السيدقدوربن رويلة فقال أغيوث السماء سحت بروض أم نسيم الصبا زكت بربوع أم شموس الضحى تجلت لسعد أم بدا البدر في سعود الطلوع ... أم عقود من البراهين تبدو بقياس يزهو ببهجة الترصيع . هَذَا الذِي سَبَقَ القَضَاءُ بِهِ * وَالدَّهْرُ فِي الانْسَانِ ذُو دُوَلِ مَا قَرَّ فِي أَيْدِي قَوَابِلُهُ *...
طرائق وطوائف
طائفة الخوارج زاوية عين الحوت طريقة سيدي أحمد التجاني طريقة سيدي محمد بن يلّس طريقة سيدي مولاي بوزيان طريقة سيدي بن عودة مامشا جمعية العلماء المسلمين...
TARIQ ibnou ziyyad de Tlemcen à Zaragoza
TARIQ ibnou Ziyyad de Tlemcen à Zaragoza : En l’an 92 de l’Hégire/710 AC Tariq ibnou Ziyyad reçut le Comte Julien à Tlemcen venu l’engager pour lui faire traverser le détroit qui portera son nom Gibraltar. Il fallait que le Comte Julien laisse ses deux filles à Tlemcen pour convaincre Târiq ibn Ziyâd qu’il ne s’agissait pas d’une ruse. Et c’est ainsi que l’épopée de l’Andalousie démarra de Tlemcen en 710 de l’ère chrétienne … Târiq mit sur pied de guerre un corps de débarquement de 7.000 hommes, principalement des hommes de sa tribu. Avec l’aide de la flottille du Comte Julien, il put s’établir sur le sol de l’al-Andalus, aux alentours de Gibraltar (Djabal Târiq) en rajab ou cha’bân 92 H./ avril-mai 711 J.C. Il s’adressa à ses hommes dans un discours resté célèbre, après avoir fait brûler toutes les embarcations lui ayant permis le débarquement de ses hommes sur la côte ibérique : Oh gens ! Par où vous voulez fuir ? La mer par derrière vous et l'ennemi par devant, et il ne reste avec vous que votre sincérité et votre patience Le 28 ramadhan 92 H. / 19 Juillet 711 JC Târiq ibnou Ziyyâd défait les troupes du Roi visighoth Roderic au Wâdî Lago (rio Barbate) et décida d’aller de l’avant. Cordoue puis Tolède et plusieurs villes s’ouvrirent aux nouveaux arrivants. Une année après Mûsâ ibnou Nusayr passa en Espagne avec 18.000 hommes et prit successivement Séville, Mérida (shawwâl 94 H./Juin-juillet 713 JC) et rejoignit Târiq Ibnou Ziyyâd à Tolède et firent leur entrée à Zaragoza. C’est à Zaragoza que Mûsâ Ibnou Nusayr et Târiq Ibnou Ziyyad reçurent l’ordre...
طارق بن زياد: من تلمسان إلى سرقسطة
طارق بن زياد: من تلمسان إلى سرقسطة في سنة 92 هـ/م710 طارق بن زيان يستقبل 'الكونت جوليان' في تلمسان. وقد جاء بطلب ملحّ أن يجعله يعبر المضيق الذي سيحمل اسمه 'جبل طارق'. و كان ضروريّا أنّ يترك 'الكونت جوليان' اثنان من بناته في تلمسان ليقتنع طاريق بن زياد أن ليس هناك أي خدعة. وهكذا بدأت ملحمة الأندلس من تلمسان سنة 710 م … جهّز طارق جيش يتكون من 7.000 رجال, أغلبيتهم من قبيلته. وبمساهمة 'الكونت جوليان'، استطاع أن يتمركز فوق أرض الأندلس بجوار جبل طارق في رجب أو شعبان 92 هـ (أبريل-ماي) 711م. هناك خاطب رجاله في خطبة بقي مشهورة, بعد ما أحرق جميع الزوارق التي مكنت رجاله من وطء أقدامهم على أرض الأندلس أَيُّهَا النَّاسُ أَيْنَ المَفَرُّ: البَحْرُ مِنْ وَرَائِكُمْ وَالعَدُوُّ أَمَامكُمْ، وَلَيْسَ لَكُمْ وَاللهُ إِلاَّ الصِّدْقَ وَالصَّبْرَ. في 28رمضان عام 92 هـ/ 19, جويلية711م هزم طارق ابن زياد قوات ملك الفيزيقوت 'رودريك' في 'واد لاغو' ويقرّر أن يواصل إلى الأمام. فتح 'قرطبة' وبعد ذلك 'توليطلة' وعدّة مدائن فتحت أبوابها للقادمين الجدد. وصل موسى بن نصير إلى إسبانيا سنة بعد دخول طارق بن زياد الأندلس مع 18.000 رجال وأخذ على التّوالي إشبيلية, [مريدا] (شوّل94هـ./جوان-جويلية 713 م). والتقى مع طارق بن زياد في [توليد] ودخلا معا إلى "سرقسطة". في "سرقسطة" تلقى موسى بن النصير وطارق بن زياد الأمر بالرجوع إلى دمشق. هكذا غادرا "سرقسطة" وخلّفا من كان معهما فيها. …. وملحمة الأندلس انتهت برجوع آخر ملوكها إلى تلمسان حيث توفي سنة 1494م. - إعداد: محمد بن أحمد باغلي...
1927 – 1854 سيدي الحاج محمَّد بن يَـلـَّسْ
سيدي الحاج محمَّد بن يَـلـَّسْ هو الحاج محمد بن الحاج علال بن بلحسن بن الحاج علي بن محمد بن يلس شاوش (1271 -1346 ) هـ/م (1854 -1927) ولد بتلمسان 1271 هـ/م 1854 توفي بدمشق بعد إقامته فيها سبعة عشر عاما في 12جمادى الآخرة عام1346هـ الموافق 30 نوفمبر1927م "وَقَفْنَا بِبَابِكَ يَا رَبَّ العَالَمِين * اِرْحَمْنَا بِفَضْلِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِين" قرأ مع رفقائه المقدم الحاج عبدالقادر وزيـن(ت1358هـ/م1939) والحاج محمد بلقايد، وبوزيان بوشناق، وأحمد الستوتي على سيدي أحمد بن محمد الدُّكالي (ت1333هـ/م1915) الذي دلَّه على شيخه الحاج محمد بن أحمد بن عند الرحمن ابن الجلاني بن عبدالله بن عزة الزناتني وحج سيدي محمد بن يلس مع شيخه عام 1305 هـ/م 1888 وسيدي محمدبن أحمد الحرشاوي، المدرس بالجامع الكبير(ت7رجب1313 هـ / م 1896 -12-20) وسيدي محمد بن دحمان العبَّادي، المدرس بجامع سيدي إبراهيم (ت 1313هـ/م 1896 ) هجر سيدي محمد بن يلَّس إلى الشام في 15 شوال عام 1329 هـ الموافق 13 أكتوبر 1911 م برفقة زوجته منصورية البسطاوي وابنه الحاج أحمد وعمته راضية، ومن المهاجرين الشيخ سيدي محمد بن الهاشمي وسيدي محمد بن عدلة والغوثي بلحاج وأخوه سيدي محمد بلحاج وسيدي الداودي بن قازي وغيرهم واجتمع بكبار علماء دمشق - المحدث الكبير فضيلة الشيخ بدرالدين الحسني ، - العالم العلامة المحدث الشيخ محمد بن جعفر الكتاني الحسني، شيخ الطريقة الكتانية ، - الشيخ الكبير صاحب الطريقة اليشروطية المشهورة الشيخ محمود ابوالشامات، -صاحب المؤلفات الشيخ يوسف النبهاني - الشيخ أمين سويدي وغيرهم من العلماء . وبعد وفاته اتفق علماء الشام على تولية ابنه الشيخ أحمد بن يلس ، فألبسوه برنس والده ، وبايعوه على اتباع كتاب الله وسنة رسول الله والمداومة على الذكر والمذاكرة بالزاوية الصمادية في حي الشاغور بدمشق...
سيدي أحمد بن محمد بن مختار التجاني ت:22سبتمبر1815م
. سيدي أحمد بن محمد بن مختار التجاني وُلِدَ عام 1150هـ الموافق في غرّته 1 ماي سنة 1737م بعين ماضي (تبعد من الأغواط بـ 70كلم ومن العاصمة بـ450كلم) المُتَوَفَّى صبيحة يوم الخميس 17 شوال 1230هـ الموافق 22 سبتمبر 1815م بحومة البليدة الرحراوية بفاس أُمُّهُ السيدة عائشة بنت محمد السنوسي يرجع نسبها إلى سيدي الشيخ امحمد من قبيلة بني توجين -فلهذا غلب على سيدي أحمد لقب التجاني نسبة إلى أخواله بني توجين - وسيدي الشيخ امحمد هذا تزوج الحرة الجليلة امباركة بنت عيسى بن الحي من آل سيدي معمر مولى العالية فولدت السيد امحمد والسيد عيسى والذي وفد إلى عين ماضي سيدي امحمد الذي وَلَدَ سيدي أحمد الذي وَلَدَ سيدي المختار الذي وَلَدَ سيدي محمد الذي وَلَدَ سيدي أحمد التجاني ونسبه يرفع إلى محمد النفس الزاكية بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي كرم الله وجهه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله-صلى الله عليه وسلم- نشأته حفظ القرءان وعمره 7 سنوات عن شيخه سيدي محمد بن حمو التجاني ثمّ اشتغل بطلب العلوم الأصولية والفروعية والأدبية وقرأ على شيخه المبروك بن بوعافية مختصر خليل والرسالة للقيرواني ومقدمة ابن رشد والأخضري وكان يفتي وهو ابن خمسة عشر عاما . وفي السادسة عشر من عمره (1753م) توفي أبواه في يوم واحد بسبب تفشي وباء الطاعون في المنطقة . وفي عام 1170هـ الموافق 1757-1758م وعمره 21 عاما خرج من قرية عين ماضي متوجها إلى فاس حيث تلقى علم الحديث ثم قصد زاوية وزان للقاء الشيخ أبو محمد مولانا الطيب، قطب زمانه ثمّ قصد مولانا أحمد الصقلي بفاس كما لقي سيدي محمد بن الحسن الوانجلي وسيدي عبد الله من أولاد معن الأندلس وسيدي أحمد الطواش نزيل تازة . كما أخذ القادرية...
خطبة كتاب الفتوحات المكية
الحمد لله أوجد الأشياء عن عدم وعدمه، وأوقف وجودها على توجّه كلمه، لنتحقّق بذلك سرّ حدوثها وقدمها من قدمه، ونقف عند هذا التحقيق على ما أعلمنا به من صدق قدمه، ونقف عند هذا التحقيق على ما أعلمنا به من صدق قدمه. فظهر سبحانه وظهر وأظهر، وما بطن، ولكنه بطن وأبطن. وأثبت له الاسم الأوّل وجود عين العبد، وقد كان ثبت، وأثبت له الاسم الآخر تقدير الفناء والفقد وقد كان قبل ذلك ثبت. فلولا العصر والمعاصر، والجاهل والخابر، ما عرف أحد معنى اسمه الأوّل والآخر، ولا الباطن والظاهر. وإن كانت أسماؤه الحسنى، على هذا الطريق الأسنى، ولكن بينها تباين في المنازل، يتبين ذلك عندما تتخذ وسائل لحلول النوازل. فليس عبد الحليم، هو عبد الكريم، وليس عبد الغفور هو عبد الشكور. فكل عبد له اسم هو ربّه، وهو جسم ذلك الاسم قبله. فهو العليم سبحانه الذي علم وعلم، والحاكم الذي حكم وحكم، والقاهر الذي قهر وأقهر، والقادر الذي قدّر وكسّب ولمَ يقدِر الباقي الذي لم تقم به صفة البقاء، والمقدس عند المشاهدة عن المواجهة والتلقاء. بل العبد في ذلك الموطن الأنزه لاحق بالتنزيه، لا أنّه سبحانه وتعالىا في ذلك المقام الأنوه يلحقه التشبيه، فتزول من العبد في تلك الحضرة الجهات، وينعدم عند قيام انظرة به منه الالتفات. أحمده حمد من عَلِمَ أنّه سبحانه علا في صفاته وعلّى، وجلّ في ذاته وجلّى، وأنّ حجاب العزّة دون سبُحاته مسدل، وباب الوقوف على معرفة ذاته مقفل. إن خاطب عبده فهو المسمع السّميع، وإن فعل ما أمر بفعله فهو المطاع المطيع. ولمّا حيّرتني هذه الحقيقة، انشدت على حكم الطريقة للخليقة: الربّ حقٌّ والعبـد حقٌّ يا ليت شعري مَن المُكَلَّف ؟ إن قلت عبدٌ فذاك ميِّتٌ أو قلت ربٌّ أنّى يكَلَّف ؟ فهو سبحانه يطيع...
الفصل الأول في المعارف من فهرست كتاب الفتوحات المكية
الفصل الأوّل في المعارف 01. في معرفة الرّوح الذي أخذتُ من تفصيلِ نشأتِه ما سطّرتُه في هذا الكتاب وما كان بيني وبينه من الأسرار. 02. في معرفة مراتب الحروف والحركات من العالم وما لها من الأسماء الحسنى، ومعرفة الكلمات التي توهم التشبيه، ومعرفة العلم والعالم والمعلوم. 03. في تنزيه الحقّ عمّا في طيّ الكلمات الّتي أطلقت عليه في كتابه وعلى لسان رسوله عليه السّلام من التّشبيه والتّجسيم. 04. في سبب بدء العالم ونشئته ومراتب الأسماء الحسنى في العالم. 05. في معرفة أسرار بسم الله الرّحمن الرّحيم من جهةِ مّا لا من جميع وجوهه. 06. في معرفة بدء الخلق الروحاني ومَن هو أوّل موجود فيه ؟ وممّ وُجد ؟ وفِيمَ وُجد ؟ وعلى أيّ مثال وُجِد ؟ وَمَا غَايَتُهُ ؟ وَمعرفة أفلاك العالم الأكبر والأصغر. 07. في معرفة بدء الجسوم الإنسانيّة وهو آخر موجود من العالم الأكبر. 08. في معرفة الأرض الّتي خلقت من بقية خميرة طينة آدم عليه السّلام، وما فيها من الغرائب والعجائب وتسمّى أرض الحقيقة. 09. في معرفة وجود الأرواح النّاريّة المارجيّة. 10. في معرفة دورة الملك وأوّل منفصل فيها عن أوّل موجود وآخر منفصل فيها عن آخرمنفصل عنه وبماذا عمر الموضع المنفصل عنه منهما وتمهيد الله هذه المملكة حتّى جاء مليكها، وما مرتبة العالم الّذي بين عيسى -عليه السّلام- وبين محمّد-صلى الله عليه وسلّم- 11. في معرفة آبائنا العلويات وأمهاتنا السّفليات. 12. في معرفة دورة سيد العالم محمّد –صلّى الله عليه وسلّم- وأن الزّمان في وقته استدار كهيئته يوم خلقه الله تعالى. 13. في معرفة حمَلة العرش وهم إسرافيل وآدم وميكائيل وإبراهيم وجبريل ومحمّد ورضوان ومالك -عليهم السّلام-. 14. في معرفة أسرار أنباء الأولياء وأقطاب الأمم من آدم إلى محمّد –عليهما السّلام- وأنّ القطب واحد...
رسالة الفتوحات المكية في معرفة الأسرار المالِكيّة والمُلكيّة
رسالة الفتوحات المكية في معرفة الأسرار المالِكِيّة والمُلْكِيّة خطبة كتاب الفتوحات المكية مقدمة كتاب الفتوحات المكية أبواب كتاب الفتوحات المكية تعويذات مذكورة، وأدعية مشهورة في خاتمة كتاب الفتوحات...
IBN ARABÎ : PRINCIPALES DATES 1165-1240 J.
I. Époque andalouse 27 juillet 1165 : naissance à Murcie, au sud-est d’al-Andalus (17 Ramadân 560) ou , selon d’autres sources, le 6 août (27Ramadân 560 ). Vers 1173 : dès l’âge de huit ans, le petit garçon part à Séville après l’occupation de Murcie par les Almohades. Il commence son instruction (Coran, tafsîr, Hadith, sharî‘a, grammaire, rhétorique). Il aurait servi comme kâtib auprès de plusieurs gouverneurs. Il contracte un premier mariage avec une jeune fille dont il parle en termes d’une respectueuse dévotion, et qui semble avoir exercé une influence réelle sur l’orientation de sa vie vers le soufisme. C’est à cette époque que se manifestent déjà les aptitudes visionnaires d’Ibn Arabi. Il tombe gravement malade, la fièvre entraîne un état de profonde léthargie. Deux amitiés spirituelles féminines , une double amitié filiale pour deux vénérables femmes soufies, deux shaykhât : Yasmine de Marchena et Fatima de Cordoue. Un incident survenu dans la Mosquée de Cordoue constitue le point de rupture dans le cours jusque-là paisible du jeune Ibn Arabi. L’adolescent quitte tout : l’armée, ses compagnons, ses biens. Il se retire du monde pour un face-à-face avec Dieu dont il ne reviendra jamais 1179 : rencontre avec le philosophe Ibn Rushd. (Fut. I, 235) Une dizaine d’années dans diverses villes d’Espagne et du Maghreb avec ses maîtres, mais demeura attaché à Séville. 1184 : il est initié à la voie soufie ( ?). Il servit de nombreux shaykh dont il rechercha la compagnie, notamment Abû Dja’far al-‘Uraynî, Abû Ya’qûb al-Qaysî, disciple d’Abû Madyan. II. Voyages au Maghreb et en Espagne 1193, il quitte l’Espagne pour le...
الأمير عبد القادر1222-1300هـ-1807-1883م
الأمير عبد القادر ابن محيي الدين ابن مصطفى ابن محمّد ابن المختار ابن عبد القادر ابن أحمد المختار ابن أبي محمّد عبد القادر بن خدّة . وُلِدَ يوم الجمعة 23رجب 1222 هـ/م 1807-09-26 بقيطنة وادي الحمام ، قرب معسكر . 19 تُوُفِي بدمشق من ليلة السبتَ رجب عام 1300 هـ/م 1883-05-26 . حفظ القرءان الكريم طفلا في زاوية أسلافه حيث بدأ دراسة اللغة والنحو والفقه . وفي الرابعة عشر من عمره واصل دراسته في وهران وعني بالأدب والعلوم الدينية من عقائد وتفسير وفقه ثم عاد إلى زاوية القيطنة . في عام 1241 هـ/م 1825 سافر الأمير عبد القادر مع والده من وهران برًّا إلى الحجاز وبعد أداء فريضة الحج قصد المدينة المنورة ومنها توجّه إلى دمشق وتتلمذ على الشيخ خالد النقشباندي ثم سافر إلى بغداد فزار مع أبيه مقام سيدي عبد القادر الجيلالي وأخذ كل منهما الإجازة بالطريقة القادرية عن الشيخ محمود القادري ثم رجعا إلى دمشق ومنها عادا إلى الحجاز فحجا مرّة ثانية ثم رجعا إلى الوطن وذلك عام 1243 هـ/م 1827 . تدريس الأمير عبد القادر بالجامع الكبير بالمدية أمّ البراهين للإمام سيدي محمد بن يوسف السّنوسي (ت 18 جمادى الآخرة895 هـ/م 1490-ماي- 09) " فكان مدّة وجوده بالمدية يدرّس درسا عاما في التوحيد وكان يوم ختمـــه أمّ البراهين للسنوسي يوماً مشهوداً حضره العلماء من القطر الجزائري وقدّموا له المدائح ..ومن جملة من امتدحه العلامة السيدقدوربن رويلة فقال أغيوث السماء سحت بروض أم نسيم الصبا زكت بربوع أم شموس الضحى تجلت لسعد أم بدا البدر في سعود الطلوع ... أم عقود من البراهين تبدو بقياس يزهو ببهجة الترصيع . هَذَا الذِي سَبَقَ القَضَاءُ بِهِ * وَالدَّهْرُ فِي الانْسَانِ ذُو دُوَلِ مَا قَرَّ فِي أَيْدِي قَوَابِلُهُ *...
طرائق وطوائف
طائفة الخوارج زاوية عين الحوت طريقة سيدي أحمد التجاني طريقة سيدي محمد بن يلّس طريقة سيدي مولاي بوزيان طريقة سيدي بن عودة مامشا جمعية العلماء المسلمين...
TARIQ ibnou ziyyad de Tlemcen à Zaragoza
TARIQ ibnou Ziyyad de Tlemcen à Zaragoza : En l’an 92 de l’Hégire/710 AC Tariq ibnou Ziyyad reçut le Comte Julien à Tlemcen venu l’engager pour lui faire traverser le détroit qui portera son nom Gibraltar. Il fallait que le Comte Julien laisse ses deux filles à Tlemcen pour convaincre Târiq ibn Ziyâd qu’il ne s’agissait pas d’une ruse. Et c’est ainsi que l’épopée de l’Andalousie démarra de Tlemcen en 710 de l’ère chrétienne … Târiq mit sur pied de guerre un corps de débarquement de 7.000 hommes, principalement des hommes de sa tribu. Avec l’aide de la flottille du Comte Julien, il put s’établir sur le sol de l’al-Andalus, aux alentours de Gibraltar (Djabal Târiq) en rajab ou cha’bân 92 H./ avril-mai 711 J.C. Il s’adressa à ses hommes dans un discours resté célèbre, après avoir fait brûler toutes les embarcations lui ayant permis le débarquement de ses hommes sur la côte ibérique : Oh gens ! Par où vous voulez fuir ? La mer par derrière vous et l'ennemi par devant, et il ne reste avec vous que votre sincérité et votre patience Le 28 ramadhan 92 H. / 19 Juillet 711 JC Târiq ibnou Ziyyâd défait les troupes du Roi visighoth Roderic au Wâdî Lago (rio Barbate) et décida d’aller de l’avant. Cordoue puis Tolède et plusieurs villes s’ouvrirent aux nouveaux arrivants. Une année après Mûsâ ibnou Nusayr passa en Espagne avec 18.000 hommes et prit successivement Séville, Mérida (shawwâl 94 H./Juin-juillet 713 JC) et rejoignit Târiq Ibnou Ziyyâd à Tolède et firent leur entrée à Zaragoza. C’est à Zaragoza que Mûsâ Ibnou Nusayr et Târiq Ibnou Ziyyad reçurent l’ordre...
طارق بن زياد: من تلمسان إلى سرقسطة
طارق بن زياد: من تلمسان إلى سرقسطة في سنة 92 هـ/م710 طارق بن زيان يستقبل 'الكونت جوليان' في تلمسان. وقد جاء بطلب ملحّ أن يجعله يعبر المضيق الذي سيحمل اسمه 'جبل طارق'. و كان ضروريّا أنّ يترك 'الكونت جوليان' اثنان من بناته في تلمسان ليقتنع طاريق بن زياد أن ليس هناك أي خدعة. وهكذا بدأت ملحمة الأندلس من تلمسان سنة 710 م … جهّز طارق جيش يتكون من 7.000 رجال, أغلبيتهم من قبيلته. وبمساهمة 'الكونت جوليان'، استطاع أن يتمركز فوق أرض الأندلس بجوار جبل طارق في رجب أو شعبان 92 هـ (أبريل-ماي) 711م. هناك خاطب رجاله في خطبة بقي مشهورة, بعد ما أحرق جميع الزوارق التي مكنت رجاله من وطء أقدامهم على أرض الأندلس أَيُّهَا النَّاسُ أَيْنَ المَفَرُّ: البَحْرُ مِنْ وَرَائِكُمْ وَالعَدُوُّ أَمَامكُمْ، وَلَيْسَ لَكُمْ وَاللهُ إِلاَّ الصِّدْقَ وَالصَّبْرَ. في 28رمضان عام 92 هـ/ 19, جويلية711م هزم طارق ابن زياد قوات ملك الفيزيقوت 'رودريك' في 'واد لاغو' ويقرّر أن يواصل إلى الأمام. فتح 'قرطبة' وبعد ذلك 'توليطلة' وعدّة مدائن فتحت أبوابها للقادمين الجدد. وصل موسى بن نصير إلى إسبانيا سنة بعد دخول طارق بن زياد الأندلس مع 18.000 رجال وأخذ على التّوالي إشبيلية, [مريدا] (شوّل94هـ./جوان-جويلية 713 م). والتقى مع طارق بن زياد في [توليد] ودخلا معا إلى "سرقسطة". في "سرقسطة" تلقى موسى بن النصير وطارق بن زياد الأمر بالرجوع إلى دمشق. هكذا غادرا "سرقسطة" وخلّفا من كان معهما فيها. …. وملحمة الأندلس انتهت برجوع آخر ملوكها إلى تلمسان حيث توفي سنة 1494م. - إعداد: محمد بن أحمد باغلي...
1927 – 1854 سيدي الحاج محمَّد بن يَـلـَّسْ
سيدي الحاج محمَّد بن يَـلـَّسْ هو الحاج محمد بن الحاج علال بن بلحسن بن الحاج علي بن محمد بن يلس شاوش (1271 -1346 ) هـ/م (1854 -1927) ولد بتلمسان 1271 هـ/م 1854 توفي بدمشق بعد إقامته فيها سبعة عشر عاما في 12جمادى الآخرة عام1346هـ الموافق 30 نوفمبر1927م "وَقَفْنَا بِبَابِكَ يَا رَبَّ العَالَمِين * اِرْحَمْنَا بِفَضْلِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِين" قرأ مع رفقائه المقدم الحاج عبدالقادر وزيـن(ت1358هـ/م1939) والحاج محمد بلقايد، وبوزيان بوشناق، وأحمد الستوتي على سيدي أحمد بن محمد الدُّكالي (ت1333هـ/م1915) الذي دلَّه على شيخه الحاج محمد بن أحمد بن عند الرحمن ابن الجلاني بن عبدالله بن عزة الزناتني وحج سيدي محمد بن يلس مع شيخه عام 1305 هـ/م 1888 وسيدي محمدبن أحمد الحرشاوي، المدرس بالجامع الكبير(ت7رجب1313 هـ / م 1896 -12-20) وسيدي محمد بن دحمان العبَّادي، المدرس بجامع سيدي إبراهيم (ت 1313هـ/م 1896 ) هجر سيدي محمد بن يلَّس إلى الشام في 15 شوال عام 1329 هـ الموافق 13 أكتوبر 1911 م برفقة زوجته منصورية البسطاوي وابنه الحاج أحمد وعمته راضية، ومن المهاجرين الشيخ سيدي محمد بن الهاشمي وسيدي محمد بن عدلة والغوثي بلحاج وأخوه سيدي محمد بلحاج وسيدي الداودي بن قازي وغيرهم واجتمع بكبار علماء دمشق - المحدث الكبير فضيلة الشيخ بدرالدين الحسني ، - العالم العلامة المحدث الشيخ محمد بن جعفر الكتاني الحسني، شيخ الطريقة الكتانية ، - الشيخ الكبير صاحب الطريقة اليشروطية المشهورة الشيخ محمود ابوالشامات، -صاحب المؤلفات الشيخ يوسف النبهاني - الشيخ أمين سويدي وغيرهم من العلماء . وبعد وفاته اتفق علماء الشام على تولية ابنه الشيخ أحمد بن يلس ، فألبسوه برنس والده ، وبايعوه على اتباع كتاب الله وسنة رسول الله والمداومة على الذكر والمذاكرة بالزاوية الصمادية في حي الشاغور بدمشق...
سيدي أحمد بن محمد بن مختار التجاني ت:22سبتمبر1815م
. سيدي أحمد بن محمد بن مختار التجاني وُلِدَ عام 1150هـ الموافق في غرّته 1 ماي سنة 1737م بعين ماضي (تبعد من الأغواط بـ 70كلم ومن العاصمة بـ450كلم) المُتَوَفَّى صبيحة يوم الخميس 17 شوال 1230هـ الموافق 22 سبتمبر 1815م بحومة البليدة الرحراوية بفاس أُمُّهُ السيدة عائشة بنت محمد السنوسي يرجع نسبها إلى سيدي الشيخ امحمد من قبيلة بني توجين -فلهذا غلب على سيدي أحمد لقب التجاني نسبة إلى أخواله بني توجين - وسيدي الشيخ امحمد هذا تزوج الحرة الجليلة امباركة بنت عيسى بن الحي من آل سيدي معمر مولى العالية فولدت السيد امحمد والسيد عيسى والذي وفد إلى عين ماضي سيدي امحمد الذي وَلَدَ سيدي أحمد الذي وَلَدَ سيدي المختار الذي وَلَدَ سيدي محمد الذي وَلَدَ سيدي أحمد التجاني ونسبه يرفع إلى محمد النفس الزاكية بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي كرم الله وجهه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله-صلى الله عليه وسلم- نشأته حفظ القرءان وعمره 7 سنوات عن شيخه سيدي محمد بن حمو التجاني ثمّ اشتغل بطلب العلوم الأصولية والفروعية والأدبية وقرأ على شيخه المبروك بن بوعافية مختصر خليل والرسالة للقيرواني ومقدمة ابن رشد والأخضري وكان يفتي وهو ابن خمسة عشر عاما . وفي السادسة عشر من عمره (1753م) توفي أبواه في يوم واحد بسبب تفشي وباء الطاعون في المنطقة . وفي عام 1170هـ الموافق 1757-1758م وعمره 21 عاما خرج من قرية عين ماضي متوجها إلى فاس حيث تلقى علم الحديث ثم قصد زاوية وزان للقاء الشيخ أبو محمد مولانا الطيب، قطب زمانه ثمّ قصد مولانا أحمد الصقلي بفاس كما لقي سيدي محمد بن الحسن الوانجلي وسيدي عبد الله من أولاد معن الأندلس وسيدي أحمد الطواش نزيل تازة . كما أخذ القادرية...
Commentaires récents