أبو زكرياء يحيى بن يوغان الصنهاجي Abou-Zakariya Yahya Ibnou YOUGHEN – Oncle maternel de Mouhyeddine Ibnou ‘Arabi
هو خال سيدي محيي الدين بن العربي من كتاب "التشوّف إلى رجال التّصوّف" للتّدلّي المعروف بابن الزيات (ت 617 هـ/م 1230) ص 123 أما "يُوغان"، فلعلها نسبة إلى أُوغان جمع أغي ومعناه : العجل أبو زكرياء بن يُوغان الصنهاجي هو تلميذ أبي محمد عبد السلام التونسي وكان من أمراء صنهاجة مات بتلمسان عام سبعة وثلاثين وخمسمائة 537هـ/م1142 وكان ابتداء أمره أنه جاء إلى عبد السّلام وقال له: أريد أن أكون من تلاميذك فقال له عبد السلام: إنّك لا تقدر على ذلك فقال له أبو زكرياء: أقدر إن شاء الله فقال له: إن كنت كما تقول فاذهب إلى الجبل واحتطب حزمة وادخل رحبة القصر بحزمة الحطب على ظهرك حتّى يذهب ما فيك من الكبر والنّخوة والزعامة فذهب ابن يوغان إلى الجبل وجمع حزمة الحطب وجاء بها على ظهره إلى أن دخل بها رحبة القصر فأبصره رؤساء صنهاجة ففروا حياء منه أن يبصروه على تلك الحالة فشق الرحبة والحزمة على ظهره إلى أن خرج بها من باب آخر ثم دخل بها البلد إلى أن توسّطه فأنزلها عن ظهره وباعها بدرهم ثمّ مرّ إلى التونسي وأخبره بذلك فقال له التونسي: أما الآن فأنا أستوهب منك الدّعاء فكان إذا أتاه من يستوهب منه الدعاء يقول له: اذهب إلى ابن يوغان واستوهب منه الدعاء فإنّه مَلِكٌ زَهَدَ في الدنيا وأما أنا فكنت فقيرا وبقيت فقيرا وما زدت شيئا وكَانَ فُؤَادِي خَالِيًا مِنْ هَوَاكُمْ * وَكَانَ بِذِكْرِ الحَقِّ يَلْهُو وَيَمْزَحُ فَلَمَّا دَعَا قَلْبِي هَوَاكَ أَجَابَـــهُ * فَلَسْتُ أَرَاهُ عَنْ فِنَائِكَ يَبــــْرَحُ رُمِيتُ بِبُعْدٍ مِنْكَ إِنْ كُنْتُ كَاذِبًا * وَإِنْ كُنْتُ فِي الدُّنْيَا بِغَيْرِكَ أَفْرَحُ وَإِنْ كَانَ شَيْءٌ فِي البِلاَدِ بِاَسْرِهَا * إِذَا غِبْتَ عَنْ عَيْنِي لِعَيْنِيَّ يَمْلَحُ فَإِنْ شِئْتَ وَاصِلْنِي وَإِنْ شِئْتَ لاَ تَصِلْ...
Les Calendriers Solaires التّأريخ الشّمسي
En cette fin de 1582, lorsque la nouvelle des décisions du Concile de Trente de modifier le Calendrier Solaire en cours, arriva à Istanbul au Diwan du Haut Conseil Islamique du Sultan Mourad III (1574-1594), les fouqahas de l’époque ont dû se dire que les pratiques de la période anté-islamique de manipulation du Calendrier reprenaient de nouveau, mais comme la communauté chrétienne dans leurs contrées ne se sentait pas concernée, la nouvelle est passée comme un non-événement. Un « nasî’ » pas comme les autres venait d’être opéré et la communauté mondiale sous influence de Rome de l’époque était passée du Jeudi 4 Octobre 1582 au Vendredi 15 Octobre de la même année avec en prévision, par rapport au Calendrier Solaire de l’époque, dit Calendrier agraire ou « Calendrier Julien », un train de mesures pour l’avenir : - Suppression du jour supplémentaire du mois de février des années bissextiles de 1700-1800-1900 puis 2100-2200-2300 . - mais…sans toucher aux années multiples de 400 soient 1600-2000-2400.. En supprimant 10 jours de cette année 1582, le Dimanche de Pâques fût ainsi ramené au premier dimanche après la pleine lune après le 21 Mars, objectif essentiel de cette réforme. Aucun pays musulman de l’époque ne s’en inquiéta, considérant peut-être que cette réforme ne le concernait pas, et personne ne pensa qu’un jour tous ses descendants seraient enregistrés à leur naissance ainsi qu’à leur mort sur les registres de leurs Etats dans ce nouveau Calendrier et que leurs citoyens allaient apprécier les réveillons du nouveau 31 Décembre en décalage aux jours de fêtes précédant leur EN-NAYER traditionnel. Et c’est ainsi que le premier jour de l’En-Nayer devenait dans...
أيّام النّاير Les Jours d’En-NAYER
LES JOURS d’EN-NAYER Trois jours de festivités concernent l’En-Nayer ou Jour de l’an du Calendrier Solaire traditionnel : Il s’agit de Nafqat Al-Qarmous, Nafqat Al-Lham et Ras Al-‘Äm. Pendant ces trois jours, ni bain, ni coiffeur, ni nettoyage à la maison. Nafqat al-Qarmous : - Sur les terrasses des maisons on étalait des feuilles des plantes suivantes à l’air libre: quelques touffes de palmier-nain (doum), des rameaux d’oliviers(awrâq zeitoun), du romarin(iklîl), des asphodèles (berwaq), des scilles (fer’oun), des lentisques (draou), du caroubier (kharoub) ainsi que de la férule (klakh) et des fenouilles (sanoudj). - Chasse au lièvre ou à la perdrix. - Préparation d’un mouton ou d’un bouc pour la journée du lendemain : Nafqat al-Lham. Nafqat al-Lham : - Fermeture des moulins et du four banal - Préparation de Sfendj et Thrîd ainsi que le plateau de fruits secs (shifat qachqcha) - Préparation de petits pains avec un œuf au milieu (guerisa biwladjadj) - Préparation de la levure d’en-Nayer (khmirat en-nayer) - Préparation de soupe spéciale Harira bil-kerwiya ou Cherchem (qamh, foul , djelban) - Les petites filles parent leur poupée de nouveaux habits (qach blîsa) - Le Conte aux petits enfants de Ajouzat en-Nayer était au programme de toutes les grands-mères. - Echange de cadeaux entre les familles de fiancés. - Mise sur le premier sillon de labour de la levure (khmira), fève (foul), figue (kermous), et grenade (rommâna) - Le soir on échange de vœux de fin d’année : «Allah yadakhlouh ‘alikoum bil mahanna war-rahma ». RAS AL ‘ÂM A la nouvelle année du calendrier solaire traditionnel va correspondre le 14 janvier. Mohammed BAGHLI أعياد الناير ثلاثة أيّام في تلمسان اليوم الأوّل: يوم نفقة الكرموس...
بناء الهمزة في أوّل الاسم
بناء الهمزة في أوّل الاسم كلّ اسم في أوّله همزة فهي همزة قطع إلاّ ...... 1.- بدون همزة في الاسماء التالية ابن (ابن بابل) ابنة اثنان اثنتان الاثنين اسم امرأة امرؤ 2.- بدون همزة في مصادر الأفعال الخماسية 2-1.اِفْتَعَلَ – اِفْتِعَال ابتزاز ابتسام اجتماع احترام احتلال احتمال احتياط اختبار تختراع اختصاص اختطاف اختلاف ارتباط ارتفاع ازدهار ازدياد استشار استلام اشتراك اعتبار اعتداء اعتراف اعتصام اعتقاد اعتقال اغتيال افتتاح اقتحام اقتراح اقتصاد اقتناع اكتتاب اكتشاف التزام التفاف التقاء التماس امتثال امتداد انتقال اهتمام 2-2.اِنْفَعَلَ – اِنْفِعَال انتحار انتخاب انتظار انتقاد انتقام انتماء انتهاك انخراط اندفاع اندهاش انسجام انسحاب انشقاق انطلاق انضباط انضمام انعدام انعزال انفتاح انفراد انقطاع انقلاب اتّجاه اتّصال اتّفاق اتّهام اطّلاع *استحالة *استدارة *استشارة *استضافة *استقالة *استمارة *التفاتة 3.- بدون همزة في مصادر الأفعال السّداسية 3-1 استفعل-استفعال استئناف استبعاد استثمار استثناء استحسان استدراك استدعاء استمرار استطلاع استعداد استعلام استغلال استفتاء استقبال استقلال استيراد استيطان أمّا بناء الهمزة في مصادر الثلاثي والرّباعي فتكون همزة قطع مثل أفعل - إفعال أَبْدَعَ- إبداع أَثْبَتَ- إثبات أَجْبَرَ- إجبار أَجْرَى - إجراء أَحْسَنَ- إحسان أَخْرَجَ - إخراج أَدْرَكَ - إدراك أَدْلَى - إدلاء أَسْلَمَ- إسلام أَشْرَفَ - إشراف أَشْرَكَ - إشراك أَشْعَرَ - إشعار أَصْدَرَ -إصدار أَصْلَحَ - إصلاح أَضْرَبَ - إضراب أَطْلَقَ- إطلاق أَعَدَّ- إعداد أَعْدَمَ -إعدام أَعْذَرَ- إعذار أَعْلَمَ- إعلام أَعْلَنَ -إعلان أَفْرَحَ -إفراح أَفْضَى - إفضاء أَقْبَلَ - إقبال أَقَر- َّإقرار أَقْصَى - إقصاء أَقْنَعَ - إقناع أَكْمَلَ - إكمال أَمْكَنَ - إمكان أَنْتَجَ - إنتاج أَنْجَزَ - إنجاز أَنْذَرَ - إنذار أَنْشَأَ - إنشاء أَنْفَقَ - إنفاق أَنْقَذَ - إنقاذ أَهْدَى - إهداء أَجَارَ - إيجار أَقَافَ - إيقاف *إثارة *إجابة *إحالة *إدارة *إصابة *إضافة *إعادة *إعانة *إفادة *إقامة...
رواية حول موسى بن نصير وفتح الأندلس لابن خلكان
موسى بن نصير أبُو عبد الرَّحمن موسى بن نصير اللخمي بالولاء صاحب فتح الأندلس ولد10هـ/م631 توفي ذي الحجة 97هـ/جويلية-أوت 716 م أو 99هـ/جويلية أوت 718 م كان من التّابعين –رضي الله عنهم ورُوِىَ عن تميم الدّاري –رضي الله عنه وكان عاقلا كريما شجاعا ورعا تقيا لله تعالى –رضي الله عنه- لم يهزم له جيش قط وكان والده نصير على حرس معاوية بن أبي سفيان، ومنزلته عنده مكينة. ولما خرج معاوية لقتال علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- لم يخرج معه. فقال له معاوية: ما منعك من الخروج معي، ولي عندك يد لم تكافئني عليها ؟ فقال: لم يمكني أن أشكرك بكفر من هو أولى بشكري. فقال: ومن هو ؟ قال: الله عزّ وجلّ. فقال: وكيف لا أم لك . قال: وكيف لا أعلمك هذا فأغض وأمض. قال: فأطرق معاوية مليا ثم قال: أستغفر الله ورضى عنه وكان عبد الله بن مروان أخو عبد الملك بن مروان واليا على مصر وإفريقية. فبعث إليه ابن أخيه الوليد بن عبد الملك أيام خلافته يقول له: أرسل موسى بن نصير إلى إفريقية وذلك في سنة تسع وثمانين للهجرة غرة محرم 89هـ/ 1ديسمبر 707م وقال الحافظ أبو عبد الله الحميدي في كتاب جذوة المقتبس أن موسى بن نصير تولى إفريقية والمغرب سنة سبع وسبعين 77هـ/10أفريل696م فأرسله إليها فلما قدمها ومعه جماعة من الجند بلغه أن بأطراف البلاد جماعة خارجين عن الطاعة. فوجه ولده عبد الله فأتاه بمائة ألف رأس من السبايا . ثم وجه ولده مروان إلى جهة أخرى فأتاه بمائة ألف فارس. قال الليث بن سعد: فبلغ الخمس ستين ألف رأس. وقال أبو شبيب الصدفي: لم يسمع في الإسلام بمثل سبايا موسى بن نصير. ووجد أكثر مدن إفريقيا خالية لاختلاف أيدي البربر عليها. فكانت...
بَابٌ فِي هَوْلِ المَوْتِ وَشِدَّتِهِ
بَابٌ فِي هَوْلِ المَوْتِ وَشِدَّتِهِ (ص10) 005 من مخطوط كتاب أبو الليث نصر السمرقندي حَدَّثَنَا الخَلِيلُ بنِ أَحْمَدَ حَدَّثَنَا بنُ أَمْوَات حَدَّثَنَا حَسَن المَرُوزِي حَدَّثَنَا مُحَمَّد بنِ أَبِي عُدَي عَنْ حَسِيد عَن آنَس ابْنِ مَالِك أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ كَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ. قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كُلُّنَا نَكْرَهُ المَوْتَ. قَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ بِكَرَاهِيَّةٍ وَلَكِنْ إِذَا احْتَضَرَ المُومِنُ جَاءَهُ البَشِيرُ بِمَا هُوَ صَائِرٌ إِلَيْهِ. فَلَيْسَ شَيْءٌ أَحَبّ إ لَيْهِ مِنْ لِقَاءِ اللهِ تَعَالَى، فَأَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ. قَالَ: وَإِنَّ الفَاجِرَ وَالكَافِرَ إِذَا احْتَضَرَ جَاءَ البَشِيرُ بِمَا هُوَ صَائِرٌ إِلَيْهِ مِنَ الشَّرِّ، فَكَرِهَ لِقَاءَ اللهِ وَكَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ. وَرُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: تَحَدَّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلاَ حَرَجَ، فَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ فِيهِمْ الأَعَاجِبُ، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثْ قَالَ: فَخَرَجَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَتَّى أَتَوْا بِقَرْيَةٍ قَالُوا : لَوْ صَلَّيْنَا ثُمَّ دَعَوْنَا اللهَ حَتَّى يَخْرُجِ إِلَيْنَا بَعْضُ المَوْتَ فَيُخْبِرُنَا عَلَى المَوْتِ. فَصَلُّوا ثُمَّ دَعُوا رَبَّهُمْ. فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذَا بِرَجُلٍ قَدِ اطَّلَعَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْرِهِ، بِرَأْسِهِ أَسْوَدَ اللَّوْنِ خلاسى. فَقَالَ: يَا هَـؤُلاَءِ، مَا أَرَدْتُمْ مِنَّا فَوَاللهِ لَقَدْ مِتُّ مُنْذٌ تَسْعِينَ سَنَةً أَوْ مِائَةَ سَنَة وَأَنَّ مَرَارَةَ المَوْتِ مَا ذَهَبَتْ عَنِّي إ لَى الآنَ. فَادْعُوا اللهَ أَن يُعِينَنِي كَمَا كُنْتُ. وَكَانَ بَيْنَ عَيْنِهِ أَثَرَ السُّجُودِ. وَرَوَى الحَسَنُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: شِدَّةُ الموْتِ وَكَرْبِهِ عَلَى المُومِنِ أَشَدُّ مِنْ ثُلاَثِيَّةٍ ضُرِبَتْ بِالسَّيْفِ. قَالَ المُؤَلِّفُ: مَنْ عَلِمَ أَنَّ المَوْتَ نَازِلٌ بِهِ وَأَيْقَنَ أَنَّهُ فِي عَسَاكِرِ المَوْتَى، اِسْتَعَدَّ لَهُ مِنَ الأَعْمَالِ الصَّالِحَاتِ مَا يَدْفَعُ عَنْهُ بَعْضَ شِدَّتِهِ. فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي مَتَى هُوَ نَازِلٌ بِهِ وَيَتَجَنَّبُ الأَعْمَالَ القَبِيحَةَ مَخَافَةً...
باب الإخلاص وذكر الرياء
باب الإخلاص وذكر الرياء (ص2) 001 من مخطوط كتاب أبي الليث نصر السمرقندي أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنِ جَعْفَرِ عَنْ عُمَر مَوْلَى المُطَّلِبِ المَدَنِي عَنْ عَاصِم عَنْ مُحَمَّد بْن سَيِّد أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ قَالُوا: وَما الشِّرْكُ الأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللهِ ؟ قَالَ: الرِّيَّاء يَقُولُ اللهُ تَعَالَى، يَوْمَ يُجَازَى العِبَادُ بِأَعْمَالِهِمْ، إِذْهَبُوا إِلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَائُونَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا، إِنْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ خَيْرًا. وَإِنَّمَا يُقَالُ لَهُمْ ذَلِكَ لِأَنَّ لَهُمْ عَمَلَهُمْ فِي الدُّنْيَا كَانَ عَلَى وَجْهِ الخِدَاعِ، فَيُعَامَلُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى وَجْهِ الخِدَاعِ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ"إِنَّ المُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ"(4)النساء 142، يَعْنِي يُجَازِيهِمْ جَزَاءَ الخِدَاعِ، لِأَنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّهُمْ خَادَعُوا اللهَ، وَإِنَّمَا خَادَعُوا أَنْفُسَهُمْ. فَأَبْطَلَ ذَلِكَ عَمَلَهُمْ وَثَوَاَبهُمْ فِي الآخِرَةِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ لِوَجْهِ اللهِ تَعَالَى. فَلَمَّا كَانَ فِيهِ شِرْكَةٌ لِغَيْرِ اللهِ، بَــرِئَ اللهُ مِنْهُم وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءَ عَنِ الشِّرْكِ فَمَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ غَيْرِي فَأَنَا مِنْهُ بَــرِئٌ وَمَعْنَى أَغْنَى الشُّرَكَاء عَنِ الشِّرْكِ، يَقُولُ أَنَا غَنِيٌّ عَنِ العَمَلِ الَّذِي فِيهِ شِرْكَةٌ لِغَيْرِي، فَمَنْ عَمِلَ عَمَلاً لِغَيْرِ وَجْهِي فَأَنَا مِنْهُ بَــرِئٌ يَعْنِي مِنْ ذَلِكَ العَمَلِ. وَيُقَالُ أَنَّ المَعْنَى بَـــرِئ مِنَ العَامِلِ فَدَلَّ هَذَا أَنَّ اللهَ لاَ يَقْبَلُ مِنَ العَمَلِ إِلاَّ مَا كَانَ خَالِصٌ لِوَجْهِهِ، وَمَا سِوَى ذَلِكَ لَمْ يَقْبَلْهُ وَلاَ يُثِيبُهُ عَليْهِ فِي الآخِرَةِ، وَمَصِيرُهُ إِلَى النَّار. وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى "مَنْ كَانَ يُرِيدُ العَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ بِهَا مَا نَشَاءُ مِنْ عَرَضِ الدُّنْيَا لِمَنْ نُرِيدُ"[18]الإسراء17. يَعْنِي لِمَنْ نُرِيدُ ارْتِبَاكَهُ، وَقِيلَ لِمَنْ نُرِيد يَعْنِي بِإِرَادَتِنَا لاَ بِإِرَادَتِهِ، ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ، يَعْنِي أَوْجَبْنَا لَهُ فِي الآخِرَةِ جَهَنَّمَ يَصْلَــهَا يَعْنِي يَدْخُلُهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا[18]الإسراء18 يَعْنِي يَسْتَوْجِب أَلْزِمَةً،...
9-10 Janvier 2015 Rihla Chouaibiyya 11
9-10 Janvier 2015 Rihla Chouaibiyya 11 Sur les traces de la Quotbiyya de Sidi Chouaib Aby-Madyan: Ain-Taqbalet - El-Eubbad - Sidi Abdallah ben Ali Participants Mme Safia KECHAR Mlle Souhila HADJ-MIMOUN MM. Amar ABOUD - Kamel TAHRI - Abdelkrim KETTANI - Hamid MEGHRISSI - Hamou DERRICHE - Omar ZERROUG - Nafa BENCHABANE - Chakib HADJADJ - Omar KESSAI - Nasser FERRAG - Kamel GACEB - Abdelkrim AIDI - Yahia BOUKLIKHA - Kadour BELAID - Abdelkader DIN - Hamza GHALEM - Bachir GUEDIDOU - Abdelkader JERIWET - Djilali JERIWET - Kouider JERIWET - Mohamed Tahar SARI - Yaghomrassen MECIFI - Mehdi-Zakaria DIB - Mohamed-Chakib KHEDIM - Ghouti TAGMI - Abdelouahed MOUISSAT - Abdelouahab BAGHLI - Abdelaziz HAMZA-CHERIF - Wafaa BAOUAYAD-AGHA - Mohammed BAGHLI - ... Vendredi 9 Janvier 2015 9h.30 – Départ de Bab et-Touitiyya du Méchouar-Sud vers la Station de Sidi Abdallah d’Al-Ba’al ( Lieu des premiers enseignements de Sidi Chouaib Aby-Madyan à Tlemcen) 10h.30- Départ de la Station de Sidi Abdallah d’Al-Ba’al vers le village de TAQBALET dans la Daira de Bensekrane, Wilaya de Tlemcen, distant de 30 km. à vol d'oiseau - Lieu de la Quotbiyya de Sidi Chouaib Aby-Madyan - 14h. -17h. Séances de lecture autour des oeuvres de Sidi Chouaïb Aby-Madyan près du lieu de la Quotbiyya Samedi 10 Janvier 2015 05h.00 : Marathon pédestre spirituel du lieu de la Quotbiyya de Sidi Chouaib Aby Madyan à Ain-Taqbalet, vers Tlemcen - Distance : 42km.,185 13h.00 : Arrivée au Mausolée de Sidi Boumédiène au Village d'Al-Eubbad TLEMCEN 14h.00 : Arrivée à Sidi Abdallah d'Al-Baal - lieu des premiers enseignements de Sidi Aby-Madyan à Tlemcen...
أَمَانًا تِلِمْسَانُ مَغْنَى الأَدَبْ*أَمَانًا رُبُوعَ النَّدَى وَالحَسَبْ
مقطع 1 للألياذة حول تلمسان شَغَلْنَا الوَرَى وَمَلَأْنَا الدُّنَا بِشِعْرٍ نُرَتِّلُهُ كَالصَّلاَةِ تَسَابِيحُهُ مِنْ حَنَايَا الجَزَائِرْ أَمَانًا تِلِمْسَانُ مَغْنَى الأَدَبْ*أَمَانًا رُبُوعَ النَّدَى وَالحَسَبْ تَمَاوَجَ وِهْرَانً فِي أَصْغَرَيْـــــكِ وَفَاسُ، فَأَبْدَعَ فِيكِ النَّسَبْ وَتَاهَ الوَرِيطُ بِشَلاَّلِــــــــــــهِ * يُلَقِّنُ زِرْيَابَ مَعْنَى الطَّرَبْ وَأَغْرَى المُلُوكَ بِحَبِّ المُلُو * كِ فَأَخْلَصَ فِي حُبِّهَا كُلُّ صَبّْ وََلَوْلاَ عَنَاصِــــــــرُ مَلْيَانَةِ * وَعَيْنُ النُّسُورِ لَكُنْتِ العَجَبْ تِلِمْسَانُ، أَنْتِ عَرُوسُ الدُّنَا * وَحِلْمُ اللَّيَالِي، وَسَلْوَى المُحِبّْ بِحُسْنِكِ، هَامَ َأبُو مَــــــــــدْيَنَ * وَفِي مَعْبَدِ الحُبِّ شَادَ القِبَبْ وَأَجْرَى بِكِ الرُّومُ سَاقِيَّةً * بِهَا أَسْكَرَ الحُسْنُ بِنْتَ العِنَبْ وَفِي مَشْوَرِ المَجْدِ أَذَّنَ مُوسَى * وَخَلَّدَ زَيَّانُ مَجْدَ العَرَبْ وَنَافَحَ فِرْدَوْسَكَ ابْنُ خَمِيسٍ * وَيَحْيَى ابْنُ خَلْدُونَ فِيكِ الْتَهَبْ .................................................... شَغَلْنَا الوَرَى وَمَلَأْنَا الدُّنَا بِشِعْرٍ نُرَتِّلُهُ كَالصَّلاَةِ تَسَابِيحُهُ مِنْ حَنَايَا الجَزَائِرْ ___________ إعداد: محمد بن أحمد...
تِلِمْسَانُ مَهْمَا أَطَلْنَا الطَّوَافَا * إِلَيْكِ تِلِمْسَانُ نُنْهِي المَطَافَا
مَقْطَع 2 للإليادة حول تلمسان شَغَلْنَا الوَرَى وَمَلَأْنَا الدُّنَا بِشِعْرٍ نُرَتِّلُهُ كَالصَّلاَةِ تَسَابِيحُهُ مِنْ حَنَايَا الجَزَائِرْ تِلِمْسَانُ مَهْمَا أَطَلْنَا الطَّوَافَا * إِلَيْكِ تِلِمْسَانُ نُنْهِي المَطَافَا يَغَمْرَاسِنُ الشَّهْمُ، ضَاقَ اصْطِبَارًا * وَغَالَب خَمْسِينَ عَأمًأ عِجَافَا وََأصْلَى بَنِي حَفْصَ حَرْبًا عَوَانًا * وَمَا اسْطَاعَ بِابْنِ مَرِينَا اعْتِرَافَأ فَكَانَتْ تِلِمْسَان دَارَ سَلآَمٍ * وَأَمْرُ الجَزَائِرِ فِيهَا ائْتِلاَفَا فَأَكْرِمْ بِمَشْوَرِهَا الوَطَنِــــــــيِّ، وَزِيَانُ يَحْسِمُ فِيهِ الخِلاَفَا وَيَدْفَعُ خَطْوَ بَنِي عَبْدِ وَادٍ * فَتَغْزَو الحَيَاةَ، ثِقَالاً خِفَافَا وَيُسْكِرُ هَذَا الوَرِيطُ الدُّنَا * فَتَعْصِرُ فِيهِ النُّجُومُ سُلاَفَا وَيَكْتُبُ يَحْيَى بْنُ خَلْدُونَ سِفْرًا * فَيَهْتِكُ النَّيِّرَاتِ السِّجَافَا وَتَنْطِقُ مَنْجَانَةٌ بِالعَذَارَى * فَيَلْـَأعُ مُوسَى وَيَاْبَى انْصِرَافَا أَفِي رَفْرَفِ الخُلْدِ ؟ قَدْ وَجَدُوا * تِلِمْسَانَ....فَأخْتَطَفُوهَا اِخْتِطَافَا ؟؟؟ شَغَلْنَا الوَرَى وَمَلَأْنَا الدُّنَا بِشِعْرٍ نُرَتِّلُهُ كَالصَّلاَةِ تَسَابِيحُهُ مِنْ حَنَايَا الجَزَائِرْ إعداد: محمد بن أحمد...
أبو زكرياء يحيى بن يوغان الصنهاجي Abou-Zakariya Yahya Ibnou YOUGHEN – Oncle maternel de Mouhyeddine Ibnou ‘Arabi
هو خال سيدي محيي الدين بن العربي من كتاب "التشوّف إلى رجال التّصوّف" للتّدلّي المعروف بابن الزيات (ت 617 هـ/م 1230) ص 123 أما "يُوغان"، فلعلها نسبة إلى أُوغان جمع أغي ومعناه : العجل أبو زكرياء بن يُوغان الصنهاجي هو تلميذ أبي محمد عبد السلام التونسي وكان من أمراء صنهاجة مات بتلمسان عام سبعة وثلاثين وخمسمائة 537هـ/م1142 وكان ابتداء أمره أنه جاء إلى عبد السّلام وقال له: أريد أن أكون من تلاميذك فقال له عبد السلام: إنّك لا تقدر على ذلك فقال له أبو زكرياء: أقدر إن شاء الله فقال له: إن كنت كما تقول فاذهب إلى الجبل واحتطب حزمة وادخل رحبة القصر بحزمة الحطب على ظهرك حتّى يذهب ما فيك من الكبر والنّخوة والزعامة فذهب ابن يوغان إلى الجبل وجمع حزمة الحطب وجاء بها على ظهره إلى أن دخل بها رحبة القصر فأبصره رؤساء صنهاجة ففروا حياء منه أن يبصروه على تلك الحالة فشق الرحبة والحزمة على ظهره إلى أن خرج بها من باب آخر ثم دخل بها البلد إلى أن توسّطه فأنزلها عن ظهره وباعها بدرهم ثمّ مرّ إلى التونسي وأخبره بذلك فقال له التونسي: أما الآن فأنا أستوهب منك الدّعاء فكان إذا أتاه من يستوهب منه الدعاء يقول له: اذهب إلى ابن يوغان واستوهب منه الدعاء فإنّه مَلِكٌ زَهَدَ في الدنيا وأما أنا فكنت فقيرا وبقيت فقيرا وما زدت شيئا وكَانَ فُؤَادِي خَالِيًا مِنْ هَوَاكُمْ * وَكَانَ بِذِكْرِ الحَقِّ يَلْهُو وَيَمْزَحُ فَلَمَّا دَعَا قَلْبِي هَوَاكَ أَجَابَـــهُ * فَلَسْتُ أَرَاهُ عَنْ فِنَائِكَ يَبــــْرَحُ رُمِيتُ بِبُعْدٍ مِنْكَ إِنْ كُنْتُ كَاذِبًا * وَإِنْ كُنْتُ فِي الدُّنْيَا بِغَيْرِكَ أَفْرَحُ وَإِنْ كَانَ شَيْءٌ فِي البِلاَدِ بِاَسْرِهَا * إِذَا غِبْتَ عَنْ عَيْنِي لِعَيْنِيَّ يَمْلَحُ فَإِنْ شِئْتَ وَاصِلْنِي وَإِنْ شِئْتَ لاَ تَصِلْ...
Les Calendriers Solaires التّأريخ الشّمسي
En cette fin de 1582, lorsque la nouvelle des décisions du Concile de Trente de modifier le Calendrier Solaire en cours, arriva à Istanbul au Diwan du Haut Conseil Islamique du Sultan Mourad III (1574-1594), les fouqahas de l’époque ont dû se dire que les pratiques de la période anté-islamique de manipulation du Calendrier reprenaient de nouveau, mais comme la communauté chrétienne dans leurs contrées ne se sentait pas concernée, la nouvelle est passée comme un non-événement. Un « nasî’ » pas comme les autres venait d’être opéré et la communauté mondiale sous influence de Rome de l’époque était passée du Jeudi 4 Octobre 1582 au Vendredi 15 Octobre de la même année avec en prévision, par rapport au Calendrier Solaire de l’époque, dit Calendrier agraire ou « Calendrier Julien », un train de mesures pour l’avenir : - Suppression du jour supplémentaire du mois de février des années bissextiles de 1700-1800-1900 puis 2100-2200-2300 . - mais…sans toucher aux années multiples de 400 soient 1600-2000-2400.. En supprimant 10 jours de cette année 1582, le Dimanche de Pâques fût ainsi ramené au premier dimanche après la pleine lune après le 21 Mars, objectif essentiel de cette réforme. Aucun pays musulman de l’époque ne s’en inquiéta, considérant peut-être que cette réforme ne le concernait pas, et personne ne pensa qu’un jour tous ses descendants seraient enregistrés à leur naissance ainsi qu’à leur mort sur les registres de leurs Etats dans ce nouveau Calendrier et que leurs citoyens allaient apprécier les réveillons du nouveau 31 Décembre en décalage aux jours de fêtes précédant leur EN-NAYER traditionnel. Et c’est ainsi que le premier jour de l’En-Nayer devenait dans...
أيّام النّاير Les Jours d’En-NAYER
LES JOURS d’EN-NAYER Trois jours de festivités concernent l’En-Nayer ou Jour de l’an du Calendrier Solaire traditionnel : Il s’agit de Nafqat Al-Qarmous, Nafqat Al-Lham et Ras Al-‘Äm. Pendant ces trois jours, ni bain, ni coiffeur, ni nettoyage à la maison. Nafqat al-Qarmous : - Sur les terrasses des maisons on étalait des feuilles des plantes suivantes à l’air libre: quelques touffes de palmier-nain (doum), des rameaux d’oliviers(awrâq zeitoun), du romarin(iklîl), des asphodèles (berwaq), des scilles (fer’oun), des lentisques (draou), du caroubier (kharoub) ainsi que de la férule (klakh) et des fenouilles (sanoudj). - Chasse au lièvre ou à la perdrix. - Préparation d’un mouton ou d’un bouc pour la journée du lendemain : Nafqat al-Lham. Nafqat al-Lham : - Fermeture des moulins et du four banal - Préparation de Sfendj et Thrîd ainsi que le plateau de fruits secs (shifat qachqcha) - Préparation de petits pains avec un œuf au milieu (guerisa biwladjadj) - Préparation de la levure d’en-Nayer (khmirat en-nayer) - Préparation de soupe spéciale Harira bil-kerwiya ou Cherchem (qamh, foul , djelban) - Les petites filles parent leur poupée de nouveaux habits (qach blîsa) - Le Conte aux petits enfants de Ajouzat en-Nayer était au programme de toutes les grands-mères. - Echange de cadeaux entre les familles de fiancés. - Mise sur le premier sillon de labour de la levure (khmira), fève (foul), figue (kermous), et grenade (rommâna) - Le soir on échange de vœux de fin d’année : «Allah yadakhlouh ‘alikoum bil mahanna war-rahma ». RAS AL ‘ÂM A la nouvelle année du calendrier solaire traditionnel va correspondre le 14 janvier. Mohammed BAGHLI أعياد الناير ثلاثة أيّام في تلمسان اليوم الأوّل: يوم نفقة الكرموس...
بناء الهمزة في أوّل الاسم
بناء الهمزة في أوّل الاسم كلّ اسم في أوّله همزة فهي همزة قطع إلاّ ...... 1.- بدون همزة في الاسماء التالية ابن (ابن بابل) ابنة اثنان اثنتان الاثنين اسم امرأة امرؤ 2.- بدون همزة في مصادر الأفعال الخماسية 2-1.اِفْتَعَلَ – اِفْتِعَال ابتزاز ابتسام اجتماع احترام احتلال احتمال احتياط اختبار تختراع اختصاص اختطاف اختلاف ارتباط ارتفاع ازدهار ازدياد استشار استلام اشتراك اعتبار اعتداء اعتراف اعتصام اعتقاد اعتقال اغتيال افتتاح اقتحام اقتراح اقتصاد اقتناع اكتتاب اكتشاف التزام التفاف التقاء التماس امتثال امتداد انتقال اهتمام 2-2.اِنْفَعَلَ – اِنْفِعَال انتحار انتخاب انتظار انتقاد انتقام انتماء انتهاك انخراط اندفاع اندهاش انسجام انسحاب انشقاق انطلاق انضباط انضمام انعدام انعزال انفتاح انفراد انقطاع انقلاب اتّجاه اتّصال اتّفاق اتّهام اطّلاع *استحالة *استدارة *استشارة *استضافة *استقالة *استمارة *التفاتة 3.- بدون همزة في مصادر الأفعال السّداسية 3-1 استفعل-استفعال استئناف استبعاد استثمار استثناء استحسان استدراك استدعاء استمرار استطلاع استعداد استعلام استغلال استفتاء استقبال استقلال استيراد استيطان أمّا بناء الهمزة في مصادر الثلاثي والرّباعي فتكون همزة قطع مثل أفعل - إفعال أَبْدَعَ- إبداع أَثْبَتَ- إثبات أَجْبَرَ- إجبار أَجْرَى - إجراء أَحْسَنَ- إحسان أَخْرَجَ - إخراج أَدْرَكَ - إدراك أَدْلَى - إدلاء أَسْلَمَ- إسلام أَشْرَفَ - إشراف أَشْرَكَ - إشراك أَشْعَرَ - إشعار أَصْدَرَ -إصدار أَصْلَحَ - إصلاح أَضْرَبَ - إضراب أَطْلَقَ- إطلاق أَعَدَّ- إعداد أَعْدَمَ -إعدام أَعْذَرَ- إعذار أَعْلَمَ- إعلام أَعْلَنَ -إعلان أَفْرَحَ -إفراح أَفْضَى - إفضاء أَقْبَلَ - إقبال أَقَر- َّإقرار أَقْصَى - إقصاء أَقْنَعَ - إقناع أَكْمَلَ - إكمال أَمْكَنَ - إمكان أَنْتَجَ - إنتاج أَنْجَزَ - إنجاز أَنْذَرَ - إنذار أَنْشَأَ - إنشاء أَنْفَقَ - إنفاق أَنْقَذَ - إنقاذ أَهْدَى - إهداء أَجَارَ - إيجار أَقَافَ - إيقاف *إثارة *إجابة *إحالة *إدارة *إصابة *إضافة *إعادة *إعانة *إفادة *إقامة...
رواية حول موسى بن نصير وفتح الأندلس لابن خلكان
موسى بن نصير أبُو عبد الرَّحمن موسى بن نصير اللخمي بالولاء صاحب فتح الأندلس ولد10هـ/م631 توفي ذي الحجة 97هـ/جويلية-أوت 716 م أو 99هـ/جويلية أوت 718 م كان من التّابعين –رضي الله عنهم ورُوِىَ عن تميم الدّاري –رضي الله عنه وكان عاقلا كريما شجاعا ورعا تقيا لله تعالى –رضي الله عنه- لم يهزم له جيش قط وكان والده نصير على حرس معاوية بن أبي سفيان، ومنزلته عنده مكينة. ولما خرج معاوية لقتال علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- لم يخرج معه. فقال له معاوية: ما منعك من الخروج معي، ولي عندك يد لم تكافئني عليها ؟ فقال: لم يمكني أن أشكرك بكفر من هو أولى بشكري. فقال: ومن هو ؟ قال: الله عزّ وجلّ. فقال: وكيف لا أم لك . قال: وكيف لا أعلمك هذا فأغض وأمض. قال: فأطرق معاوية مليا ثم قال: أستغفر الله ورضى عنه وكان عبد الله بن مروان أخو عبد الملك بن مروان واليا على مصر وإفريقية. فبعث إليه ابن أخيه الوليد بن عبد الملك أيام خلافته يقول له: أرسل موسى بن نصير إلى إفريقية وذلك في سنة تسع وثمانين للهجرة غرة محرم 89هـ/ 1ديسمبر 707م وقال الحافظ أبو عبد الله الحميدي في كتاب جذوة المقتبس أن موسى بن نصير تولى إفريقية والمغرب سنة سبع وسبعين 77هـ/10أفريل696م فأرسله إليها فلما قدمها ومعه جماعة من الجند بلغه أن بأطراف البلاد جماعة خارجين عن الطاعة. فوجه ولده عبد الله فأتاه بمائة ألف رأس من السبايا . ثم وجه ولده مروان إلى جهة أخرى فأتاه بمائة ألف فارس. قال الليث بن سعد: فبلغ الخمس ستين ألف رأس. وقال أبو شبيب الصدفي: لم يسمع في الإسلام بمثل سبايا موسى بن نصير. ووجد أكثر مدن إفريقيا خالية لاختلاف أيدي البربر عليها. فكانت...
بَابٌ فِي هَوْلِ المَوْتِ وَشِدَّتِهِ
بَابٌ فِي هَوْلِ المَوْتِ وَشِدَّتِهِ (ص10) 005 من مخطوط كتاب أبو الليث نصر السمرقندي حَدَّثَنَا الخَلِيلُ بنِ أَحْمَدَ حَدَّثَنَا بنُ أَمْوَات حَدَّثَنَا حَسَن المَرُوزِي حَدَّثَنَا مُحَمَّد بنِ أَبِي عُدَي عَنْ حَسِيد عَن آنَس ابْنِ مَالِك أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ كَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ. قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كُلُّنَا نَكْرَهُ المَوْتَ. قَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ بِكَرَاهِيَّةٍ وَلَكِنْ إِذَا احْتَضَرَ المُومِنُ جَاءَهُ البَشِيرُ بِمَا هُوَ صَائِرٌ إِلَيْهِ. فَلَيْسَ شَيْءٌ أَحَبّ إ لَيْهِ مِنْ لِقَاءِ اللهِ تَعَالَى، فَأَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ. قَالَ: وَإِنَّ الفَاجِرَ وَالكَافِرَ إِذَا احْتَضَرَ جَاءَ البَشِيرُ بِمَا هُوَ صَائِرٌ إِلَيْهِ مِنَ الشَّرِّ، فَكَرِهَ لِقَاءَ اللهِ وَكَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ. وَرُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: تَحَدَّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلاَ حَرَجَ، فَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ فِيهِمْ الأَعَاجِبُ، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثْ قَالَ: فَخَرَجَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَتَّى أَتَوْا بِقَرْيَةٍ قَالُوا : لَوْ صَلَّيْنَا ثُمَّ دَعَوْنَا اللهَ حَتَّى يَخْرُجِ إِلَيْنَا بَعْضُ المَوْتَ فَيُخْبِرُنَا عَلَى المَوْتِ. فَصَلُّوا ثُمَّ دَعُوا رَبَّهُمْ. فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذَا بِرَجُلٍ قَدِ اطَّلَعَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْرِهِ، بِرَأْسِهِ أَسْوَدَ اللَّوْنِ خلاسى. فَقَالَ: يَا هَـؤُلاَءِ، مَا أَرَدْتُمْ مِنَّا فَوَاللهِ لَقَدْ مِتُّ مُنْذٌ تَسْعِينَ سَنَةً أَوْ مِائَةَ سَنَة وَأَنَّ مَرَارَةَ المَوْتِ مَا ذَهَبَتْ عَنِّي إ لَى الآنَ. فَادْعُوا اللهَ أَن يُعِينَنِي كَمَا كُنْتُ. وَكَانَ بَيْنَ عَيْنِهِ أَثَرَ السُّجُودِ. وَرَوَى الحَسَنُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: شِدَّةُ الموْتِ وَكَرْبِهِ عَلَى المُومِنِ أَشَدُّ مِنْ ثُلاَثِيَّةٍ ضُرِبَتْ بِالسَّيْفِ. قَالَ المُؤَلِّفُ: مَنْ عَلِمَ أَنَّ المَوْتَ نَازِلٌ بِهِ وَأَيْقَنَ أَنَّهُ فِي عَسَاكِرِ المَوْتَى، اِسْتَعَدَّ لَهُ مِنَ الأَعْمَالِ الصَّالِحَاتِ مَا يَدْفَعُ عَنْهُ بَعْضَ شِدَّتِهِ. فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي مَتَى هُوَ نَازِلٌ بِهِ وَيَتَجَنَّبُ الأَعْمَالَ القَبِيحَةَ مَخَافَةً...
باب الإخلاص وذكر الرياء
باب الإخلاص وذكر الرياء (ص2) 001 من مخطوط كتاب أبي الليث نصر السمرقندي أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنِ جَعْفَرِ عَنْ عُمَر مَوْلَى المُطَّلِبِ المَدَنِي عَنْ عَاصِم عَنْ مُحَمَّد بْن سَيِّد أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ قَالُوا: وَما الشِّرْكُ الأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللهِ ؟ قَالَ: الرِّيَّاء يَقُولُ اللهُ تَعَالَى، يَوْمَ يُجَازَى العِبَادُ بِأَعْمَالِهِمْ، إِذْهَبُوا إِلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَائُونَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا، إِنْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ خَيْرًا. وَإِنَّمَا يُقَالُ لَهُمْ ذَلِكَ لِأَنَّ لَهُمْ عَمَلَهُمْ فِي الدُّنْيَا كَانَ عَلَى وَجْهِ الخِدَاعِ، فَيُعَامَلُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى وَجْهِ الخِدَاعِ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ"إِنَّ المُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ"(4)النساء 142، يَعْنِي يُجَازِيهِمْ جَزَاءَ الخِدَاعِ، لِأَنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّهُمْ خَادَعُوا اللهَ، وَإِنَّمَا خَادَعُوا أَنْفُسَهُمْ. فَأَبْطَلَ ذَلِكَ عَمَلَهُمْ وَثَوَاَبهُمْ فِي الآخِرَةِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ لِوَجْهِ اللهِ تَعَالَى. فَلَمَّا كَانَ فِيهِ شِرْكَةٌ لِغَيْرِ اللهِ، بَــرِئَ اللهُ مِنْهُم وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءَ عَنِ الشِّرْكِ فَمَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ غَيْرِي فَأَنَا مِنْهُ بَــرِئٌ وَمَعْنَى أَغْنَى الشُّرَكَاء عَنِ الشِّرْكِ، يَقُولُ أَنَا غَنِيٌّ عَنِ العَمَلِ الَّذِي فِيهِ شِرْكَةٌ لِغَيْرِي، فَمَنْ عَمِلَ عَمَلاً لِغَيْرِ وَجْهِي فَأَنَا مِنْهُ بَــرِئٌ يَعْنِي مِنْ ذَلِكَ العَمَلِ. وَيُقَالُ أَنَّ المَعْنَى بَـــرِئ مِنَ العَامِلِ فَدَلَّ هَذَا أَنَّ اللهَ لاَ يَقْبَلُ مِنَ العَمَلِ إِلاَّ مَا كَانَ خَالِصٌ لِوَجْهِهِ، وَمَا سِوَى ذَلِكَ لَمْ يَقْبَلْهُ وَلاَ يُثِيبُهُ عَليْهِ فِي الآخِرَةِ، وَمَصِيرُهُ إِلَى النَّار. وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى "مَنْ كَانَ يُرِيدُ العَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ بِهَا مَا نَشَاءُ مِنْ عَرَضِ الدُّنْيَا لِمَنْ نُرِيدُ"[18]الإسراء17. يَعْنِي لِمَنْ نُرِيدُ ارْتِبَاكَهُ، وَقِيلَ لِمَنْ نُرِيد يَعْنِي بِإِرَادَتِنَا لاَ بِإِرَادَتِهِ، ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ، يَعْنِي أَوْجَبْنَا لَهُ فِي الآخِرَةِ جَهَنَّمَ يَصْلَــهَا يَعْنِي يَدْخُلُهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا[18]الإسراء18 يَعْنِي يَسْتَوْجِب أَلْزِمَةً،...
9-10 Janvier 2015 Rihla Chouaibiyya 11
9-10 Janvier 2015 Rihla Chouaibiyya 11 Sur les traces de la Quotbiyya de Sidi Chouaib Aby-Madyan: Ain-Taqbalet - El-Eubbad - Sidi Abdallah ben Ali Participants Mme Safia KECHAR Mlle Souhila HADJ-MIMOUN MM. Amar ABOUD - Kamel TAHRI - Abdelkrim KETTANI - Hamid MEGHRISSI - Hamou DERRICHE - Omar ZERROUG - Nafa BENCHABANE - Chakib HADJADJ - Omar KESSAI - Nasser FERRAG - Kamel GACEB - Abdelkrim AIDI - Yahia BOUKLIKHA - Kadour BELAID - Abdelkader DIN - Hamza GHALEM - Bachir GUEDIDOU - Abdelkader JERIWET - Djilali JERIWET - Kouider JERIWET - Mohamed Tahar SARI - Yaghomrassen MECIFI - Mehdi-Zakaria DIB - Mohamed-Chakib KHEDIM - Ghouti TAGMI - Abdelouahed MOUISSAT - Abdelouahab BAGHLI - Abdelaziz HAMZA-CHERIF - Wafaa BAOUAYAD-AGHA - Mohammed BAGHLI - ... Vendredi 9 Janvier 2015 9h.30 – Départ de Bab et-Touitiyya du Méchouar-Sud vers la Station de Sidi Abdallah d’Al-Ba’al ( Lieu des premiers enseignements de Sidi Chouaib Aby-Madyan à Tlemcen) 10h.30- Départ de la Station de Sidi Abdallah d’Al-Ba’al vers le village de TAQBALET dans la Daira de Bensekrane, Wilaya de Tlemcen, distant de 30 km. à vol d'oiseau - Lieu de la Quotbiyya de Sidi Chouaib Aby-Madyan - 14h. -17h. Séances de lecture autour des oeuvres de Sidi Chouaïb Aby-Madyan près du lieu de la Quotbiyya Samedi 10 Janvier 2015 05h.00 : Marathon pédestre spirituel du lieu de la Quotbiyya de Sidi Chouaib Aby Madyan à Ain-Taqbalet, vers Tlemcen - Distance : 42km.,185 13h.00 : Arrivée au Mausolée de Sidi Boumédiène au Village d'Al-Eubbad TLEMCEN 14h.00 : Arrivée à Sidi Abdallah d'Al-Baal - lieu des premiers enseignements de Sidi Aby-Madyan à Tlemcen...
أَمَانًا تِلِمْسَانُ مَغْنَى الأَدَبْ*أَمَانًا رُبُوعَ النَّدَى وَالحَسَبْ
مقطع 1 للألياذة حول تلمسان شَغَلْنَا الوَرَى وَمَلَأْنَا الدُّنَا بِشِعْرٍ نُرَتِّلُهُ كَالصَّلاَةِ تَسَابِيحُهُ مِنْ حَنَايَا الجَزَائِرْ أَمَانًا تِلِمْسَانُ مَغْنَى الأَدَبْ*أَمَانًا رُبُوعَ النَّدَى وَالحَسَبْ تَمَاوَجَ وِهْرَانً فِي أَصْغَرَيْـــــكِ وَفَاسُ، فَأَبْدَعَ فِيكِ النَّسَبْ وَتَاهَ الوَرِيطُ بِشَلاَّلِــــــــــــهِ * يُلَقِّنُ زِرْيَابَ مَعْنَى الطَّرَبْ وَأَغْرَى المُلُوكَ بِحَبِّ المُلُو * كِ فَأَخْلَصَ فِي حُبِّهَا كُلُّ صَبّْ وََلَوْلاَ عَنَاصِــــــــرُ مَلْيَانَةِ * وَعَيْنُ النُّسُورِ لَكُنْتِ العَجَبْ تِلِمْسَانُ، أَنْتِ عَرُوسُ الدُّنَا * وَحِلْمُ اللَّيَالِي، وَسَلْوَى المُحِبّْ بِحُسْنِكِ، هَامَ َأبُو مَــــــــــدْيَنَ * وَفِي مَعْبَدِ الحُبِّ شَادَ القِبَبْ وَأَجْرَى بِكِ الرُّومُ سَاقِيَّةً * بِهَا أَسْكَرَ الحُسْنُ بِنْتَ العِنَبْ وَفِي مَشْوَرِ المَجْدِ أَذَّنَ مُوسَى * وَخَلَّدَ زَيَّانُ مَجْدَ العَرَبْ وَنَافَحَ فِرْدَوْسَكَ ابْنُ خَمِيسٍ * وَيَحْيَى ابْنُ خَلْدُونَ فِيكِ الْتَهَبْ .................................................... شَغَلْنَا الوَرَى وَمَلَأْنَا الدُّنَا بِشِعْرٍ نُرَتِّلُهُ كَالصَّلاَةِ تَسَابِيحُهُ مِنْ حَنَايَا الجَزَائِرْ ___________ إعداد: محمد بن أحمد...
تِلِمْسَانُ مَهْمَا أَطَلْنَا الطَّوَافَا * إِلَيْكِ تِلِمْسَانُ نُنْهِي المَطَافَا
مَقْطَع 2 للإليادة حول تلمسان شَغَلْنَا الوَرَى وَمَلَأْنَا الدُّنَا بِشِعْرٍ نُرَتِّلُهُ كَالصَّلاَةِ تَسَابِيحُهُ مِنْ حَنَايَا الجَزَائِرْ تِلِمْسَانُ مَهْمَا أَطَلْنَا الطَّوَافَا * إِلَيْكِ تِلِمْسَانُ نُنْهِي المَطَافَا يَغَمْرَاسِنُ الشَّهْمُ، ضَاقَ اصْطِبَارًا * وَغَالَب خَمْسِينَ عَأمًأ عِجَافَا وََأصْلَى بَنِي حَفْصَ حَرْبًا عَوَانًا * وَمَا اسْطَاعَ بِابْنِ مَرِينَا اعْتِرَافَأ فَكَانَتْ تِلِمْسَان دَارَ سَلآَمٍ * وَأَمْرُ الجَزَائِرِ فِيهَا ائْتِلاَفَا فَأَكْرِمْ بِمَشْوَرِهَا الوَطَنِــــــــيِّ، وَزِيَانُ يَحْسِمُ فِيهِ الخِلاَفَا وَيَدْفَعُ خَطْوَ بَنِي عَبْدِ وَادٍ * فَتَغْزَو الحَيَاةَ، ثِقَالاً خِفَافَا وَيُسْكِرُ هَذَا الوَرِيطُ الدُّنَا * فَتَعْصِرُ فِيهِ النُّجُومُ سُلاَفَا وَيَكْتُبُ يَحْيَى بْنُ خَلْدُونَ سِفْرًا * فَيَهْتِكُ النَّيِّرَاتِ السِّجَافَا وَتَنْطِقُ مَنْجَانَةٌ بِالعَذَارَى * فَيَلْـَأعُ مُوسَى وَيَاْبَى انْصِرَافَا أَفِي رَفْرَفِ الخُلْدِ ؟ قَدْ وَجَدُوا * تِلِمْسَانَ....فَأخْتَطَفُوهَا اِخْتِطَافَا ؟؟؟ شَغَلْنَا الوَرَى وَمَلَأْنَا الدُّنَا بِشِعْرٍ نُرَتِّلُهُ كَالصَّلاَةِ تَسَابِيحُهُ مِنْ حَنَايَا الجَزَائِرْ إعداد: محمد بن أحمد...
أبو زكرياء يحيى بن يوغان الصنهاجي Abou-Zakariya Yahya Ibnou YOUGHEN – Oncle maternel de Mouhyeddine Ibnou ‘Arabi
هو خال سيدي محيي الدين بن العربي من كتاب "التشوّف إلى رجال التّصوّف" للتّدلّي المعروف بابن الزيات (ت 617 هـ/م 1230) ص 123 أما "يُوغان"، فلعلها نسبة إلى أُوغان جمع أغي ومعناه : العجل أبو زكرياء بن يُوغان الصنهاجي هو تلميذ أبي محمد عبد السلام التونسي وكان من أمراء صنهاجة مات بتلمسان عام سبعة وثلاثين وخمسمائة 537هـ/م1142 وكان ابتداء أمره أنه جاء إلى عبد السّلام وقال له: أريد أن أكون من تلاميذك فقال له عبد السلام: إنّك لا تقدر على ذلك فقال له أبو زكرياء: أقدر إن شاء الله فقال له: إن كنت كما تقول فاذهب إلى الجبل واحتطب حزمة وادخل رحبة القصر بحزمة الحطب على ظهرك حتّى يذهب ما فيك من الكبر والنّخوة والزعامة فذهب ابن يوغان إلى الجبل وجمع حزمة الحطب وجاء بها على ظهره إلى أن دخل بها رحبة القصر فأبصره رؤساء صنهاجة ففروا حياء منه أن يبصروه على تلك الحالة فشق الرحبة والحزمة على ظهره إلى أن خرج بها من باب آخر ثم دخل بها البلد إلى أن توسّطه فأنزلها عن ظهره وباعها بدرهم ثمّ مرّ إلى التونسي وأخبره بذلك فقال له التونسي: أما الآن فأنا أستوهب منك الدّعاء فكان إذا أتاه من يستوهب منه الدعاء يقول له: اذهب إلى ابن يوغان واستوهب منه الدعاء فإنّه مَلِكٌ زَهَدَ في الدنيا وأما أنا فكنت فقيرا وبقيت فقيرا وما زدت شيئا وكَانَ فُؤَادِي خَالِيًا مِنْ هَوَاكُمْ * وَكَانَ بِذِكْرِ الحَقِّ يَلْهُو وَيَمْزَحُ فَلَمَّا دَعَا قَلْبِي هَوَاكَ أَجَابَـــهُ * فَلَسْتُ أَرَاهُ عَنْ فِنَائِكَ يَبــــْرَحُ رُمِيتُ بِبُعْدٍ مِنْكَ إِنْ كُنْتُ كَاذِبًا * وَإِنْ كُنْتُ فِي الدُّنْيَا بِغَيْرِكَ أَفْرَحُ وَإِنْ كَانَ شَيْءٌ فِي البِلاَدِ بِاَسْرِهَا * إِذَا غِبْتَ عَنْ عَيْنِي لِعَيْنِيَّ يَمْلَحُ فَإِنْ شِئْتَ وَاصِلْنِي وَإِنْ شِئْتَ لاَ تَصِلْ...
Les Calendriers Solaires التّأريخ الشّمسي
En cette fin de 1582, lorsque la nouvelle des décisions du Concile de Trente de modifier le Calendrier Solaire en cours, arriva à Istanbul au Diwan du Haut Conseil Islamique du Sultan Mourad III (1574-1594), les fouqahas de l’époque ont dû se dire que les pratiques de la période anté-islamique de manipulation du Calendrier reprenaient de nouveau, mais comme la communauté chrétienne dans leurs contrées ne se sentait pas concernée, la nouvelle est passée comme un non-événement. Un « nasî’ » pas comme les autres venait d’être opéré et la communauté mondiale sous influence de Rome de l’époque était passée du Jeudi 4 Octobre 1582 au Vendredi 15 Octobre de la même année avec en prévision, par rapport au Calendrier Solaire de l’époque, dit Calendrier agraire ou « Calendrier Julien », un train de mesures pour l’avenir : - Suppression du jour supplémentaire du mois de février des années bissextiles de 1700-1800-1900 puis 2100-2200-2300 . - mais…sans toucher aux années multiples de 400 soient 1600-2000-2400.. En supprimant 10 jours de cette année 1582, le Dimanche de Pâques fût ainsi ramené au premier dimanche après la pleine lune après le 21 Mars, objectif essentiel de cette réforme. Aucun pays musulman de l’époque ne s’en inquiéta, considérant peut-être que cette réforme ne le concernait pas, et personne ne pensa qu’un jour tous ses descendants seraient enregistrés à leur naissance ainsi qu’à leur mort sur les registres de leurs Etats dans ce nouveau Calendrier et que leurs citoyens allaient apprécier les réveillons du nouveau 31 Décembre en décalage aux jours de fêtes précédant leur EN-NAYER traditionnel. Et c’est ainsi que le premier jour de l’En-Nayer devenait dans...
أيّام النّاير Les Jours d’En-NAYER
LES JOURS d’EN-NAYER Trois jours de festivités concernent l’En-Nayer ou Jour de l’an du Calendrier Solaire traditionnel : Il s’agit de Nafqat Al-Qarmous, Nafqat Al-Lham et Ras Al-‘Äm. Pendant ces trois jours, ni bain, ni coiffeur, ni nettoyage à la maison. Nafqat al-Qarmous : - Sur les terrasses des maisons on étalait des feuilles des plantes suivantes à l’air libre: quelques touffes de palmier-nain (doum), des rameaux d’oliviers(awrâq zeitoun), du romarin(iklîl), des asphodèles (berwaq), des scilles (fer’oun), des lentisques (draou), du caroubier (kharoub) ainsi que de la férule (klakh) et des fenouilles (sanoudj). - Chasse au lièvre ou à la perdrix. - Préparation d’un mouton ou d’un bouc pour la journée du lendemain : Nafqat al-Lham. Nafqat al-Lham : - Fermeture des moulins et du four banal - Préparation de Sfendj et Thrîd ainsi que le plateau de fruits secs (shifat qachqcha) - Préparation de petits pains avec un œuf au milieu (guerisa biwladjadj) - Préparation de la levure d’en-Nayer (khmirat en-nayer) - Préparation de soupe spéciale Harira bil-kerwiya ou Cherchem (qamh, foul , djelban) - Les petites filles parent leur poupée de nouveaux habits (qach blîsa) - Le Conte aux petits enfants de Ajouzat en-Nayer était au programme de toutes les grands-mères. - Echange de cadeaux entre les familles de fiancés. - Mise sur le premier sillon de labour de la levure (khmira), fève (foul), figue (kermous), et grenade (rommâna) - Le soir on échange de vœux de fin d’année : «Allah yadakhlouh ‘alikoum bil mahanna war-rahma ». RAS AL ‘ÂM A la nouvelle année du calendrier solaire traditionnel va correspondre le 14 janvier. Mohammed BAGHLI أعياد الناير ثلاثة أيّام في تلمسان اليوم الأوّل: يوم نفقة الكرموس...
بناء الهمزة في أوّل الاسم
بناء الهمزة في أوّل الاسم كلّ اسم في أوّله همزة فهي همزة قطع إلاّ ...... 1.- بدون همزة في الاسماء التالية ابن (ابن بابل) ابنة اثنان اثنتان الاثنين اسم امرأة امرؤ 2.- بدون همزة في مصادر الأفعال الخماسية 2-1.اِفْتَعَلَ – اِفْتِعَال ابتزاز ابتسام اجتماع احترام احتلال احتمال احتياط اختبار تختراع اختصاص اختطاف اختلاف ارتباط ارتفاع ازدهار ازدياد استشار استلام اشتراك اعتبار اعتداء اعتراف اعتصام اعتقاد اعتقال اغتيال افتتاح اقتحام اقتراح اقتصاد اقتناع اكتتاب اكتشاف التزام التفاف التقاء التماس امتثال امتداد انتقال اهتمام 2-2.اِنْفَعَلَ – اِنْفِعَال انتحار انتخاب انتظار انتقاد انتقام انتماء انتهاك انخراط اندفاع اندهاش انسجام انسحاب انشقاق انطلاق انضباط انضمام انعدام انعزال انفتاح انفراد انقطاع انقلاب اتّجاه اتّصال اتّفاق اتّهام اطّلاع *استحالة *استدارة *استشارة *استضافة *استقالة *استمارة *التفاتة 3.- بدون همزة في مصادر الأفعال السّداسية 3-1 استفعل-استفعال استئناف استبعاد استثمار استثناء استحسان استدراك استدعاء استمرار استطلاع استعداد استعلام استغلال استفتاء استقبال استقلال استيراد استيطان أمّا بناء الهمزة في مصادر الثلاثي والرّباعي فتكون همزة قطع مثل أفعل - إفعال أَبْدَعَ- إبداع أَثْبَتَ- إثبات أَجْبَرَ- إجبار أَجْرَى - إجراء أَحْسَنَ- إحسان أَخْرَجَ - إخراج أَدْرَكَ - إدراك أَدْلَى - إدلاء أَسْلَمَ- إسلام أَشْرَفَ - إشراف أَشْرَكَ - إشراك أَشْعَرَ - إشعار أَصْدَرَ -إصدار أَصْلَحَ - إصلاح أَضْرَبَ - إضراب أَطْلَقَ- إطلاق أَعَدَّ- إعداد أَعْدَمَ -إعدام أَعْذَرَ- إعذار أَعْلَمَ- إعلام أَعْلَنَ -إعلان أَفْرَحَ -إفراح أَفْضَى - إفضاء أَقْبَلَ - إقبال أَقَر- َّإقرار أَقْصَى - إقصاء أَقْنَعَ - إقناع أَكْمَلَ - إكمال أَمْكَنَ - إمكان أَنْتَجَ - إنتاج أَنْجَزَ - إنجاز أَنْذَرَ - إنذار أَنْشَأَ - إنشاء أَنْفَقَ - إنفاق أَنْقَذَ - إنقاذ أَهْدَى - إهداء أَجَارَ - إيجار أَقَافَ - إيقاف *إثارة *إجابة *إحالة *إدارة *إصابة *إضافة *إعادة *إعانة *إفادة *إقامة...
رواية حول موسى بن نصير وفتح الأندلس لابن خلكان
موسى بن نصير أبُو عبد الرَّحمن موسى بن نصير اللخمي بالولاء صاحب فتح الأندلس ولد10هـ/م631 توفي ذي الحجة 97هـ/جويلية-أوت 716 م أو 99هـ/جويلية أوت 718 م كان من التّابعين –رضي الله عنهم ورُوِىَ عن تميم الدّاري –رضي الله عنه وكان عاقلا كريما شجاعا ورعا تقيا لله تعالى –رضي الله عنه- لم يهزم له جيش قط وكان والده نصير على حرس معاوية بن أبي سفيان، ومنزلته عنده مكينة. ولما خرج معاوية لقتال علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- لم يخرج معه. فقال له معاوية: ما منعك من الخروج معي، ولي عندك يد لم تكافئني عليها ؟ فقال: لم يمكني أن أشكرك بكفر من هو أولى بشكري. فقال: ومن هو ؟ قال: الله عزّ وجلّ. فقال: وكيف لا أم لك . قال: وكيف لا أعلمك هذا فأغض وأمض. قال: فأطرق معاوية مليا ثم قال: أستغفر الله ورضى عنه وكان عبد الله بن مروان أخو عبد الملك بن مروان واليا على مصر وإفريقية. فبعث إليه ابن أخيه الوليد بن عبد الملك أيام خلافته يقول له: أرسل موسى بن نصير إلى إفريقية وذلك في سنة تسع وثمانين للهجرة غرة محرم 89هـ/ 1ديسمبر 707م وقال الحافظ أبو عبد الله الحميدي في كتاب جذوة المقتبس أن موسى بن نصير تولى إفريقية والمغرب سنة سبع وسبعين 77هـ/10أفريل696م فأرسله إليها فلما قدمها ومعه جماعة من الجند بلغه أن بأطراف البلاد جماعة خارجين عن الطاعة. فوجه ولده عبد الله فأتاه بمائة ألف رأس من السبايا . ثم وجه ولده مروان إلى جهة أخرى فأتاه بمائة ألف فارس. قال الليث بن سعد: فبلغ الخمس ستين ألف رأس. وقال أبو شبيب الصدفي: لم يسمع في الإسلام بمثل سبايا موسى بن نصير. ووجد أكثر مدن إفريقيا خالية لاختلاف أيدي البربر عليها. فكانت...
بَابٌ فِي هَوْلِ المَوْتِ وَشِدَّتِهِ
بَابٌ فِي هَوْلِ المَوْتِ وَشِدَّتِهِ (ص10) 005 من مخطوط كتاب أبو الليث نصر السمرقندي حَدَّثَنَا الخَلِيلُ بنِ أَحْمَدَ حَدَّثَنَا بنُ أَمْوَات حَدَّثَنَا حَسَن المَرُوزِي حَدَّثَنَا مُحَمَّد بنِ أَبِي عُدَي عَنْ حَسِيد عَن آنَس ابْنِ مَالِك أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ كَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ. قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كُلُّنَا نَكْرَهُ المَوْتَ. قَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ بِكَرَاهِيَّةٍ وَلَكِنْ إِذَا احْتَضَرَ المُومِنُ جَاءَهُ البَشِيرُ بِمَا هُوَ صَائِرٌ إِلَيْهِ. فَلَيْسَ شَيْءٌ أَحَبّ إ لَيْهِ مِنْ لِقَاءِ اللهِ تَعَالَى، فَأَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ. قَالَ: وَإِنَّ الفَاجِرَ وَالكَافِرَ إِذَا احْتَضَرَ جَاءَ البَشِيرُ بِمَا هُوَ صَائِرٌ إِلَيْهِ مِنَ الشَّرِّ، فَكَرِهَ لِقَاءَ اللهِ وَكَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ. وَرُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: تَحَدَّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلاَ حَرَجَ، فَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ فِيهِمْ الأَعَاجِبُ، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحَدِّثْ قَالَ: فَخَرَجَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَتَّى أَتَوْا بِقَرْيَةٍ قَالُوا : لَوْ صَلَّيْنَا ثُمَّ دَعَوْنَا اللهَ حَتَّى يَخْرُجِ إِلَيْنَا بَعْضُ المَوْتَ فَيُخْبِرُنَا عَلَى المَوْتِ. فَصَلُّوا ثُمَّ دَعُوا رَبَّهُمْ. فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذَا بِرَجُلٍ قَدِ اطَّلَعَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْرِهِ، بِرَأْسِهِ أَسْوَدَ اللَّوْنِ خلاسى. فَقَالَ: يَا هَـؤُلاَءِ، مَا أَرَدْتُمْ مِنَّا فَوَاللهِ لَقَدْ مِتُّ مُنْذٌ تَسْعِينَ سَنَةً أَوْ مِائَةَ سَنَة وَأَنَّ مَرَارَةَ المَوْتِ مَا ذَهَبَتْ عَنِّي إ لَى الآنَ. فَادْعُوا اللهَ أَن يُعِينَنِي كَمَا كُنْتُ. وَكَانَ بَيْنَ عَيْنِهِ أَثَرَ السُّجُودِ. وَرَوَى الحَسَنُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: شِدَّةُ الموْتِ وَكَرْبِهِ عَلَى المُومِنِ أَشَدُّ مِنْ ثُلاَثِيَّةٍ ضُرِبَتْ بِالسَّيْفِ. قَالَ المُؤَلِّفُ: مَنْ عَلِمَ أَنَّ المَوْتَ نَازِلٌ بِهِ وَأَيْقَنَ أَنَّهُ فِي عَسَاكِرِ المَوْتَى، اِسْتَعَدَّ لَهُ مِنَ الأَعْمَالِ الصَّالِحَاتِ مَا يَدْفَعُ عَنْهُ بَعْضَ شِدَّتِهِ. فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي مَتَى هُوَ نَازِلٌ بِهِ وَيَتَجَنَّبُ الأَعْمَالَ القَبِيحَةَ مَخَافَةً...
باب الإخلاص وذكر الرياء
باب الإخلاص وذكر الرياء (ص2) 001 من مخطوط كتاب أبي الليث نصر السمرقندي أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنِ جَعْفَرِ عَنْ عُمَر مَوْلَى المُطَّلِبِ المَدَنِي عَنْ عَاصِم عَنْ مُحَمَّد بْن سَيِّد أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ قَالُوا: وَما الشِّرْكُ الأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللهِ ؟ قَالَ: الرِّيَّاء يَقُولُ اللهُ تَعَالَى، يَوْمَ يُجَازَى العِبَادُ بِأَعْمَالِهِمْ، إِذْهَبُوا إِلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَائُونَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا، إِنْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ خَيْرًا. وَإِنَّمَا يُقَالُ لَهُمْ ذَلِكَ لِأَنَّ لَهُمْ عَمَلَهُمْ فِي الدُّنْيَا كَانَ عَلَى وَجْهِ الخِدَاعِ، فَيُعَامَلُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى وَجْهِ الخِدَاعِ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ"إِنَّ المُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ"(4)النساء 142، يَعْنِي يُجَازِيهِمْ جَزَاءَ الخِدَاعِ، لِأَنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّهُمْ خَادَعُوا اللهَ، وَإِنَّمَا خَادَعُوا أَنْفُسَهُمْ. فَأَبْطَلَ ذَلِكَ عَمَلَهُمْ وَثَوَاَبهُمْ فِي الآخِرَةِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ لِوَجْهِ اللهِ تَعَالَى. فَلَمَّا كَانَ فِيهِ شِرْكَةٌ لِغَيْرِ اللهِ، بَــرِئَ اللهُ مِنْهُم وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءَ عَنِ الشِّرْكِ فَمَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ غَيْرِي فَأَنَا مِنْهُ بَــرِئٌ وَمَعْنَى أَغْنَى الشُّرَكَاء عَنِ الشِّرْكِ، يَقُولُ أَنَا غَنِيٌّ عَنِ العَمَلِ الَّذِي فِيهِ شِرْكَةٌ لِغَيْرِي، فَمَنْ عَمِلَ عَمَلاً لِغَيْرِ وَجْهِي فَأَنَا مِنْهُ بَــرِئٌ يَعْنِي مِنْ ذَلِكَ العَمَلِ. وَيُقَالُ أَنَّ المَعْنَى بَـــرِئ مِنَ العَامِلِ فَدَلَّ هَذَا أَنَّ اللهَ لاَ يَقْبَلُ مِنَ العَمَلِ إِلاَّ مَا كَانَ خَالِصٌ لِوَجْهِهِ، وَمَا سِوَى ذَلِكَ لَمْ يَقْبَلْهُ وَلاَ يُثِيبُهُ عَليْهِ فِي الآخِرَةِ، وَمَصِيرُهُ إِلَى النَّار. وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى "مَنْ كَانَ يُرِيدُ العَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ بِهَا مَا نَشَاءُ مِنْ عَرَضِ الدُّنْيَا لِمَنْ نُرِيدُ"[18]الإسراء17. يَعْنِي لِمَنْ نُرِيدُ ارْتِبَاكَهُ، وَقِيلَ لِمَنْ نُرِيد يَعْنِي بِإِرَادَتِنَا لاَ بِإِرَادَتِهِ، ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ، يَعْنِي أَوْجَبْنَا لَهُ فِي الآخِرَةِ جَهَنَّمَ يَصْلَــهَا يَعْنِي يَدْخُلُهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا[18]الإسراء18 يَعْنِي يَسْتَوْجِب أَلْزِمَةً،...
9-10 Janvier 2015 Rihla Chouaibiyya 11
9-10 Janvier 2015 Rihla Chouaibiyya 11 Sur les traces de la Quotbiyya de Sidi Chouaib Aby-Madyan: Ain-Taqbalet - El-Eubbad - Sidi Abdallah ben Ali Participants Mme Safia KECHAR Mlle Souhila HADJ-MIMOUN MM. Amar ABOUD - Kamel TAHRI - Abdelkrim KETTANI - Hamid MEGHRISSI - Hamou DERRICHE - Omar ZERROUG - Nafa BENCHABANE - Chakib HADJADJ - Omar KESSAI - Nasser FERRAG - Kamel GACEB - Abdelkrim AIDI - Yahia BOUKLIKHA - Kadour BELAID - Abdelkader DIN - Hamza GHALEM - Bachir GUEDIDOU - Abdelkader JERIWET - Djilali JERIWET - Kouider JERIWET - Mohamed Tahar SARI - Yaghomrassen MECIFI - Mehdi-Zakaria DIB - Mohamed-Chakib KHEDIM - Ghouti TAGMI - Abdelouahed MOUISSAT - Abdelouahab BAGHLI - Abdelaziz HAMZA-CHERIF - Wafaa BAOUAYAD-AGHA - Mohammed BAGHLI - ... Vendredi 9 Janvier 2015 9h.30 – Départ de Bab et-Touitiyya du Méchouar-Sud vers la Station de Sidi Abdallah d’Al-Ba’al ( Lieu des premiers enseignements de Sidi Chouaib Aby-Madyan à Tlemcen) 10h.30- Départ de la Station de Sidi Abdallah d’Al-Ba’al vers le village de TAQBALET dans la Daira de Bensekrane, Wilaya de Tlemcen, distant de 30 km. à vol d'oiseau - Lieu de la Quotbiyya de Sidi Chouaib Aby-Madyan - 14h. -17h. Séances de lecture autour des oeuvres de Sidi Chouaïb Aby-Madyan près du lieu de la Quotbiyya Samedi 10 Janvier 2015 05h.00 : Marathon pédestre spirituel du lieu de la Quotbiyya de Sidi Chouaib Aby Madyan à Ain-Taqbalet, vers Tlemcen - Distance : 42km.,185 13h.00 : Arrivée au Mausolée de Sidi Boumédiène au Village d'Al-Eubbad TLEMCEN 14h.00 : Arrivée à Sidi Abdallah d'Al-Baal - lieu des premiers enseignements de Sidi Aby-Madyan à Tlemcen...
أَمَانًا تِلِمْسَانُ مَغْنَى الأَدَبْ*أَمَانًا رُبُوعَ النَّدَى وَالحَسَبْ
مقطع 1 للألياذة حول تلمسان شَغَلْنَا الوَرَى وَمَلَأْنَا الدُّنَا بِشِعْرٍ نُرَتِّلُهُ كَالصَّلاَةِ تَسَابِيحُهُ مِنْ حَنَايَا الجَزَائِرْ أَمَانًا تِلِمْسَانُ مَغْنَى الأَدَبْ*أَمَانًا رُبُوعَ النَّدَى وَالحَسَبْ تَمَاوَجَ وِهْرَانً فِي أَصْغَرَيْـــــكِ وَفَاسُ، فَأَبْدَعَ فِيكِ النَّسَبْ وَتَاهَ الوَرِيطُ بِشَلاَّلِــــــــــــهِ * يُلَقِّنُ زِرْيَابَ مَعْنَى الطَّرَبْ وَأَغْرَى المُلُوكَ بِحَبِّ المُلُو * كِ فَأَخْلَصَ فِي حُبِّهَا كُلُّ صَبّْ وََلَوْلاَ عَنَاصِــــــــرُ مَلْيَانَةِ * وَعَيْنُ النُّسُورِ لَكُنْتِ العَجَبْ تِلِمْسَانُ، أَنْتِ عَرُوسُ الدُّنَا * وَحِلْمُ اللَّيَالِي، وَسَلْوَى المُحِبّْ بِحُسْنِكِ، هَامَ َأبُو مَــــــــــدْيَنَ * وَفِي مَعْبَدِ الحُبِّ شَادَ القِبَبْ وَأَجْرَى بِكِ الرُّومُ سَاقِيَّةً * بِهَا أَسْكَرَ الحُسْنُ بِنْتَ العِنَبْ وَفِي مَشْوَرِ المَجْدِ أَذَّنَ مُوسَى * وَخَلَّدَ زَيَّانُ مَجْدَ العَرَبْ وَنَافَحَ فِرْدَوْسَكَ ابْنُ خَمِيسٍ * وَيَحْيَى ابْنُ خَلْدُونَ فِيكِ الْتَهَبْ .................................................... شَغَلْنَا الوَرَى وَمَلَأْنَا الدُّنَا بِشِعْرٍ نُرَتِّلُهُ كَالصَّلاَةِ تَسَابِيحُهُ مِنْ حَنَايَا الجَزَائِرْ ___________ إعداد: محمد بن أحمد...
تِلِمْسَانُ مَهْمَا أَطَلْنَا الطَّوَافَا * إِلَيْكِ تِلِمْسَانُ نُنْهِي المَطَافَا
مَقْطَع 2 للإليادة حول تلمسان شَغَلْنَا الوَرَى وَمَلَأْنَا الدُّنَا بِشِعْرٍ نُرَتِّلُهُ كَالصَّلاَةِ تَسَابِيحُهُ مِنْ حَنَايَا الجَزَائِرْ تِلِمْسَانُ مَهْمَا أَطَلْنَا الطَّوَافَا * إِلَيْكِ تِلِمْسَانُ نُنْهِي المَطَافَا يَغَمْرَاسِنُ الشَّهْمُ، ضَاقَ اصْطِبَارًا * وَغَالَب خَمْسِينَ عَأمًأ عِجَافَا وََأصْلَى بَنِي حَفْصَ حَرْبًا عَوَانًا * وَمَا اسْطَاعَ بِابْنِ مَرِينَا اعْتِرَافَأ فَكَانَتْ تِلِمْسَان دَارَ سَلآَمٍ * وَأَمْرُ الجَزَائِرِ فِيهَا ائْتِلاَفَا فَأَكْرِمْ بِمَشْوَرِهَا الوَطَنِــــــــيِّ، وَزِيَانُ يَحْسِمُ فِيهِ الخِلاَفَا وَيَدْفَعُ خَطْوَ بَنِي عَبْدِ وَادٍ * فَتَغْزَو الحَيَاةَ، ثِقَالاً خِفَافَا وَيُسْكِرُ هَذَا الوَرِيطُ الدُّنَا * فَتَعْصِرُ فِيهِ النُّجُومُ سُلاَفَا وَيَكْتُبُ يَحْيَى بْنُ خَلْدُونَ سِفْرًا * فَيَهْتِكُ النَّيِّرَاتِ السِّجَافَا وَتَنْطِقُ مَنْجَانَةٌ بِالعَذَارَى * فَيَلْـَأعُ مُوسَى وَيَاْبَى انْصِرَافَا أَفِي رَفْرَفِ الخُلْدِ ؟ قَدْ وَجَدُوا * تِلِمْسَانَ....فَأخْتَطَفُوهَا اِخْتِطَافَا ؟؟؟ شَغَلْنَا الوَرَى وَمَلَأْنَا الدُّنَا بِشِعْرٍ نُرَتِّلُهُ كَالصَّلاَةِ تَسَابِيحُهُ مِنْ حَنَايَا الجَزَائِرْ إعداد: محمد بن أحمد...
Commentaires récents