من وصية سيدنا علي -رضي الله عنه- للحسنين
. من وصية سيدنا علي -رضي الله عنه- للحسنين . أُوصِكُمَا بِتَقْوَى اللهِ وَلاَ تَبْغِيَا الدُّنْيَا وَإِنْ بَغَتْكُمَا وَلاَ تَأْسَفَا عَلَى شَيْءٍ زَوَى مِنْهُمَا عَنْكُمَا وَقُولاَ الحَقَّ وَارْحَمَا اليَتِيمَ وَأَعِينَا الضَّائِعَ وَكُونَا لِلظَّالِمِ خَصْمًا وَلِلْمَظْلُومِ نَاصِرًا وَاعْمَلاَ بِمَا فِي كِتَابِ اللهِ وَلاَ تُآخِذْكُمَا فِي اللهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ . إعداد: محمد بن أحمد...
من وصية سيدنا الخَضِرِ عليه السّلام
من وصية سيدنا الخَضِرِ عليه السّلام . كُنْ نَفَّاعًا وَلاَ تَكُنْ ضَرَّارًا ؛ كُنْ بَشَّاشًا وَلاَ تَكُنْ غَضْبَانَ ؛ ارْجِعْ عَنِ اللُّجَاجَةِ وَلاَ تَمْشِ فِي غَيْرِ حَاجَةٍ ؛ وَلاَ تَضْحَكْ إِلاَّ مِنْ عَجَبٍ. إِنَّ النَّاسَ مُعَذَّبُونَ فِي الدُّنْيَا عَلَى قَدْرِ هُمُومِهِمْ بِهَا . يَسَّرَ اللهُ عَلَيْكَ طَاعَتَهُ يَا طَالِبَ العِلْمِ . إِنَّ القَائِلَ أَقَلَّ مَلاَمَةً مِنَ المُسْتَمِعِ، فَلاَ تُمِلّ جُلَسَاءَكَ إِذَا حَدَّثْتَهُمْ . وَاعْلَمْ أَنَّ قَلْبَكَ وِعَاءٌ، فَانْظُرْمَا ذَا تَحْشُو بِهِ وِعَاءَكَ وَاغْرِفْ مِنَ الدُّنْيَا وَانْبُذْهَا وَرَاءَكَ فَإِنَّهَا لَيْسَتْ لَكَ بِدَارٍ وَلاَ لَكَ فِيهَا مَحَلَّ قَرَارٍ، وَإِنَّمَا جُعِلَتْ بَلْغَةً لِلْعِبَادِ وَالتَّزَوُّدِ مِنْهَا لِيَوْمِ المِعَادِ . وَرَضِّ نَفْسَكَ عَلَى الصَّبْرِ تَخْلَصْ مِنَ الإِثْمِ . تَفَرَّغْ لِلْعِلْمِ إِنْ كُنْتَ تُرِيدُهُ، فَإِنَّمَا العِلْمُ لِمَنْ تَفَرَّغَ لَهُ ؛ وَلاَ تَكُنْ مِكْثَارًا لِلْعِلْمِ مِهْذَارًا، فَإِنَّ كَثْرَةَ المَنْطِقِ تُشِينُ العُلَمَاءَ وَتُبْدِي مَسَاوِي السُّخَفَاءِ وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالاقْتِصَادِ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنَ التَّوْفِيقِ وَالسَّدَادِ. وَأَعْرِضْ عَنِ الجُهَّالِ وَمَاطِلْهُمْ وَاحْلِمْ عَنِ السُّفَهَاءِ فَإِنَّ ذَلِكَ فِعْلُ الحُكَمَاءِ وَزِينُ العُلَمَاءِ. إِذَا شَتَمَكَ الجَاهِلُ فَاسْكُتْ عَنْهُ حِلْمًا، وَجَانِبْهُ حَزْمًا، فَإِنَّ مَا بَقِيَّ مِنْ جَهْلِهِ عَلَيْكَ وَسَبِّهِ إِيَّاكَ أَكْثَرُ وَأَعْظَمُ. وَلاَ تَرَى أَنَّكَ أُوتِيتَ مِنَ العِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً، فَإِنَّ الانْدِلاَثَ وَالتَّعَسُّفَ مِنَ الاقْتِحَامِ وَالتَّكَلُّفِ. لاَ تَفْتَحَنَّ بَابًا لاَ تَدْرِي مَا غَلْقُهُ، وَلاَ تَغْلِقَنَّ بَابًا لاَ تَدْرِي مَا فَتـْحُهُ. مَنْ لاَ تَنْتَهِي مِنَ الدُّنْيَا نَهْمَتُهُ وَلاَ تَنْقَضِي مِنْهَا رَغْبَتُهُ، وَمَنْ يَحْقِرْ حَالَهُ وَيَتَّهِمِ اللهَ فِيمَا قَضَى لَهُ كَيْفَ يَكُونُ زَاهِدًا. هَلْ يَكُفُّ عَنِ الشَّهَوَاتِ مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ هَوَاهُ أَوْ يَنْفَعُهُ طَلَبُ العِلْمِ وَالجَهْلُ قَدْ حَوَاهُ لِأَنَّ سَعْيَهُ إِلَى آخِرَتِهِ وَهُوَ مُقْبِلٌ عَلَى دُنْيَاهُ . تَعَلَّمْ مَا تَعَلَّمْتَ لِتَعْمَلَ بِهِ وَلاَ تَعَلَّمْهُ لِتُحَدِّثَ بِهِ فَيَكُونُ عَلَيْكَ بَوَارُهُ وَلِغَيْرِكَ نُورُهُ. اِجْعَلِ الزُّهْدَ وَالتَّقْوَى لِبَاسَكَ وَالعِلْمَ وَالذِّكْرَ كَلاَمَكَ ؛ وَاسْتَكْثِرْ مِنَ الحَسَنَاتِ فَإِنَّكَ مُصِيبُ السَّيِّئَاتِ وَزَعْزِعْ بِالخَوْفِ...
وصايا
. -وصية سيدنا الخضر -عليه السلام . وصية علي -رضي الله عنه- للحسنين
Er-Rihla Chouaibiyya Mouloud 2011
Er-Rihla Ech-Chouaibiya Mouloud 2011 سيدي شعيب أبي مدين في رحلته الأخيرة من بجاية إلى قرية عين تقبالت محمّد بن أحمد باغلي * عاد صيت سيدي شعيب أبي مدين في {المكان الذي تقطّب فيه بثلاث ساعات قبل أن يغرغر} بقرية عين تقبالت، من خلال ما ترك لنا تلامذته وأتباعهم من سيدي محيي الدين بن عربي الحاتمي، صاحب « الفتوحات المكية » إلى الشيخ الأمير سيدي عبد القادر الجزائري، صاحب كتاب « المواقف الروحية في بعض إشارات القرءان إلى الأسرار والمعارف والإلقاءات السبوحية». * بدأ بعض الأوفياء لهذا القطب الربّاني يقصدون بتورّع موضع قطبيّته بقرية "عين تقبالت" قرب تلمسان ما بين بلدية "بن سكران" – التي كانت تسمّى في عهد شعيب أبي مدين "وادي يسرا" - وبلدية "الكيحل" بولاية "عين تموشنت"، وذلك مرّتين في السّنة : في يوم الجمعة التي تلي كلّ مناسبة للمولد النّبوي الشّريف ؛ وفي يوم الجمعة التي تقارب تاريخ 13 نوفمبر من كلّ سنة –. تحكي الأسطورة المتداولة أنّ سيدي شعيب أبي مدين توفي ظهيرة يوم 13 نوفمبر من سنة 1197م الذي وافق غرّة محرّم لعام 594هـ -. تقام هذه السنة الزيارة إلى مقامات سيدي شعيب أبي مدين يوم الجمعة 16 ماي 2003م انطلاقا من مسجد سيدي "المجاصي" بمشور تلمسان عند الساعة 9 التاسعة صباحا لمحطّة أولى بمقام "سيدي أبي عبد الله بن علي" بأعالي "قرية العبّاد" حيث بدأ سيدي شعيب أبي مدين دروسه لمريديه الأوائل ؛ ثمّ يتوجّه الموكب بحولقة ذكرية إلى "قرية عين تقبالت" ؛ وبعد أداء صلاة الجمعة وتضرّع في مقام قطبية سيدي شعيب أبي مدين كما ذكره لنا سيدي محيي الدين بن عربي ؛ يرجع الموكب إلى مقام "سيدي الدّاودي بن نصر" بأقادير تلمسان حيث توقف الموكب المرافق لسيدي شعيب أبي مدين...
الباب التاسع والستون 69 في معرفة أسرار الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم الباب التاسع والستون في معرفة أسرار الصلاة وعمومها وكم من مصلّ ما له من صلاته ... سوى رؤية المحراب والكدّ والعنا وآخر يحظى بالمناجاة دائما ... وإن كان قد صلى الفريضة وابتدى وكيف وسرّ الحق كان إمامه ... وإن كان مأموما فقد بلغ المدى فتحريمها التكبير إن كنت كابرا ... وإلاّ فحل المرء أو حرمه سوّا وتحليلها التسليم إن كنت تابعا ... لرجعته العلياء في ليلة السرى وما بين هذين المقامين غاية ... وأسرار غيب ما تحسّ وما ترى فمن نام عن وقت الصلاة فإنه ... وحيد فريد الدهر قطب قد استوى وإن حلّ سهو في الصلاة وغفلة ... وذكره الرحمن يجبر ما سها صلاة انفجار الصبح حقاّ ومغرب ... لسرّ خفيّ في الصّباح وفي المسا وحافظ على الشفع الكريم لوتره ... تفز بالذي فازا لحضارمة الأولى وبين صلاة الفذ والجمع سبعة ... وعشرون إن كان المصلي على طوى ولا تنس يوم العيد واشهد صلاته ... لدى مطلع الشمس المنيرة والسنا وبادر لتهجير العروبة رائحا ... تحز قصب السباق في حلبة العلى وإن حلّ خسف النيرين فإنه ... حجاب وجود النفس دونك يا فتى ومن كان يستسقى يحوّل رداءه ... تحوّل عن الأحوال علّك ترتضي فهذي عبادات المراد تخلصت ... وإن ليس للإنسان غير الذي سعى بيان إضافة الصلاة إلى الله، والملائكة والنّاس، وتفسير ذلك. اعلم أيدك الله بروح القدس إن مسمى الصلاة يضاف إلى ثلاثة وإلى رابع ثلاثة بمعنيين بمعنى شامل وبمعنى غير شامل فتضاف الصلاة إلى الحق بالمعنى الشامل، والمعنى الشامل هو الرحمة فإن الله وصف نفسه بالرحيم ووصف عباده بها فقال {أرحم الراحمين}، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنما يرحم الله من عباده الرحماء"، قال تعالى{هُوَ الَّذِي يُصَلِّى عَلَيْكُمْ} فوصف نفسه بأنه يصلي...
طائفة الخوارج
طائفة الخوارج من كتاب صبح الأعشى للقلقاشندي وهُم قومٌ ممّن كانوا مع أمير المؤمنين عليّ بنِ أبي طالب-رضي الله عنه-، حَمَلُوهُ على أنْ رَضِيَ بِالتَّحْكِيمِ بينه وبين مُعَاوِيَةَ، وَأَشَارُوا بِإِقَامَةِ أَبِي مُوسى الأَشْعَرِيِّ حَكَمًا عن عَلِيِّ، وَإِقَامَة عَمْرو بنِ العَاصِ حَكَمًا عَنْ مُعَاوِيَةَ. فَخَدَعَ عَمْرٌو أَبَا مُوسى بِأَن اتَّفَقَ مَعَهُ عَلَى أَنْ يَخْلِعَا عَلِيًا وَمُعَاوِيَةَ جَمِيعًا، وَيُقِيمَ المُسْلِمُونَ لَهُمْ خَلِيفَةً يَخْتَارُونَهُ. فَتَقَدَّمَ أَبُو مُوسَى وََأشْهَدَ مَنْ حَضَرَ أَنَّهُ خَلَعَهُمَا. فَوَافَقَ عَمْرٌو عَلَى خَلْعِ عَلِيٍّ، وَلَمْ يَخْلَعْ مُعَاوِيَةَ، وَبَقِيَ الأَمْرُ لِمُعَاوِيَةَ. فََأنْكَرُوا ذَلِكَ حِينَئِذٍ، وَرَفَضُوا التَّحْكِيمَ، وَمَنَعُوا حُكْمَهُ، وَكَفَّرُوا عَلِيًا وَمُعَاوِيَةَ وَمَنْ كَانَ مَعَهُمَا بِصِفِّينَ، وَقَالُوا: لاَ حُكْمَ إِلاَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ،وَخَرَجُوا عَلَى عَلِيٍ، فَسُمُّوا بِالخَوَارِجِ، ثُمَّ فَارَقُوهُ وَذَهَبُوا إِلَى النَّهْرَوَانِ فَأَقَامُوا هُنَاكَ، وَكَانُوا َأرْبَعَةَ آلاَفٍ غَوْغَاءَ لاَ رَأْسَ لَهُمْ. فَذَهَبَ إِلَيْهِمْ عَلِيُّ –رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- فَقَاتَلَهُمْ، فَلَمْ يُفْلِتْ سِوَى تَسْعَةِ أَنْفُسٍ: ذَهَبَ مِنْهُمْ اثْنَانِ إِلَى عُمَان، واثْنَانِ إِلَى كَرْمَان، وَاثْنَانِ إِلَى سِجِسْتَانِ، وَاثْنَانِ إِلَى الجَزِيرَةِ، وَوَاحِدٌ إِلَى اليَمِن. فَظَهَرَتْ بِدْعَتُهُمْ بِتِلْكَ البِلاَدِ وَبَقِيَتْ بِهَا. ثُمَّ مِنْ مَذَْهبِهِمْ مَنْعُ التَّحْكِيمِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ، وَتَخْطِئَةُ عَلِيٍّ وَأَصْحَابِهِ، وَمُعَاوِيَةَ وَأَصْحَابِهِ بِصِفِّينَ فِي اعْتِمَادِهِمْ إِيَّاه، بَلْ تَكْفِيرُهِمْ عَلَى مَاتَقَدَّمَ. وأنَّهُمْ يَمْنَعُونَ التَّأْوِيلَ فِي كِتَابِ اللهِ تعالى. ومنهم من يقول: إنّ سورة يُوسُفَ –عليه السلام- لَيْسَتْ مِنَ القُرْءَانِ،وإنّما هي قصّةٌ من القِصصِ، وَمن أدخلها في القُرءَانِ فقد زاد فيه ما ليس منه، على ما سيأتي ذكره. ويقولون: إنّ إمارة بني أُمِيَّة كانت ظُلْمًا، وإنّ قََضَاءَهُمْ الذِي رَتَّبُوهُ عَلَى التَّحْكِيمِ بَاطِلٌ. ويَذْهَبُونَ ِإلَى تَخْطِئَةِ عَمرو بن العاص وأَبي موسى الأشعري فيما اتّفق عليه عند تحكيمهما،ويُشَنِّعُونَ على معاوية وأصحابه، ويقولون: استباحوا الفُرُوجَ وَالأَمْوَالَ بِغَيْرِ حَقٍّ. ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ يُكَفِّرْ بِالكَبَائِرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُكَفِّرْ بِالإِصْرَارِ عَلَى الصَّغَائِرِ بِخِلاَفِ الكَبَائِرِ مِنْ غَيْرِ إِصْرَارٍ على مايأتي ذكره. وَيُصَوِّبُونَ فِعْلَةَ عَبد...
Er-Rihla Ech-Chouaibiya du 17-18 Nov. 2006
Sur les traces de Sidi Chouaïb Aby-Madyan Aïn-Taqbalet, Lieu de la Qotbiyya de Sidi Chouaïb Aby-Madyan Aïn-Taqbalet – Al-Eubbad Tlemcen 42,195 km Au moment où les écoles de la spiritualité dans le monde se penchent sur la pensée universelle dans les oeuvres de Muhyeddine Ibn Arabi et dans les Mawaqifs de l’Emir Abdel-Qader, leur maître commun Sidi Chouaïb Aby Madyan réapparaît à partir du site où il avait laissé ses derniers messages à ses disciples à Aïn Taqbalet près de Tlemcen Depuis quelques années, de fidèles pèlerins se rendent sur les lieux de sa Qotbiyya deux fois par an: le vendredi qui suit chaque Mouloud et le vendredi autour du 13 novembre. Une des légendes veut que Sidi Chouaïb Aby Madyan rendit l’âme vers15 heuresd’un 13 novembre de l’année 1197 correspondant au premier jour de l’An hégirien 594 sur les hauteurs du site d’Aïn Taqbalet d’où il aperçut le village d’Al-Eubbad de Tlemcen, là où il avait commencé ses enseignements quelques décennies auparavant Le regard de Sidi Chouaïb Aby Madyan entre Aïn Taqbalet et Al-Eubbad, distant de trente kilomètres à vol d’oiseau, sera-t-il un jour restitué pour immortaliser ce rayon de lumière spirituelle entre ces deux prestigieux sites dela Méditerranée? Près de ce site, à partir des Khialâtes où le plus grand sanatorium méditerranéen devait être érigé il y a de cela quelques décennies, il a dû jeter aussi un regard sur les côtes andalouses par-delà le tapis bleu dela Méditerranéeséparant les deux rives de l’Occident musulman. Tous les étudiants et les collègues de Sidi Chouaïb Aby Madyan venus l’accompagner dans son périple forcé de Bédjaïa vers Marrakech assistèrent...
باب 178 في معرفة مقام المحبّة وأسرارها
الباب الثامن والسبعون ومائة من كتاب الفتوحات المكية للشيخ سيدي محيي الدين ابن العربي في معرفة مقام المحبّة وأسرارها *** الحُبُّ يُنْسَبُ لِلإِنْسَانِ وَاللهِ * بِنِسْبَةٍ لَيْسَ يَدْرِي عِلْمُنَا مَا هِي الحُبُّ ذَوْقٌ وَلاَ تَدْرِي حَقِيقَتَهُ * أَلَيْسَ ذَا عَجَبٌ وَاللهِ وَاللهِ *** لَوَازِمُ الحُبِّ تَكْسُونِي هُوِيَّتُهَا * ثَوْبَ النَّقِيضَيْنِ مِثْلَ الحَاضِرِ السَّاهِي بِالحُبِّ صَحَّ وُجُوبُ الحَقِّ حَيْثُ يَرَى * فِينَا وَفِيــهِ وَلَسْنَا عَيْنُ أَشْبَاهِ أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِمَّا قُلْتُ فِيهِ وَقَدْ * أَقُولُ مِنْ جِــهَةِ الشُّكْــرِ لِلَّهِ *** وَمِمَّا يَتَضَمَّنُ هَذَا البَابُ أَيْضًا قَوْلُنَا: أَحْبَبْتُ ذَاتِي حُبَّ الوَاحِدِ الثَّانِي * وَالحُبُّ مِنْهُ طَبِيعِيٌّ وَرُوحَانِي وَالحُبُّ مِنْهُ إِلَـهِيٌّ أَتَتْكَ بِــهِ * أَلْفَاظُ نُورِ هُدَى فِي نَصِّ قُرْآنِ وَقَدْ سَأَلْتُ وَمَا أَدْرِي سُؤَالُكُمْ * عَنْ أَيِّ حُبٍّ وَلاَ عَنْ أَيِّ مِيزَانِ فَكُلُّ حُبٍّ لَهُ بُــدءٌ يُحَقِّقُهُ * عِلْمِي سِوَى حُبُّ رَبِّ مَا لَهُ ثَانِي وَكُلُّ حُبٍّ لَهُ بُـدْءٌ وَلَيْسَ لَهُ * نِــهَايَةٌ غَيْرَ حُبُّ الطَّبْعِ وَاِثْنَانِ لاَ يُوصِفَانِ إِذَا حَقَّقْتُ شَأْنَهُمَا * وَمَا هُــمَا بِنِـهَايَاتٍ وَنُقْصَانِ فَغَايَةُ الحُبِّ فِي الإِنْسَانِ وَصْلَتُهُ * رُوحًا بِرُوحٍ وَجُثْمَانًا بِجُثْمَانِ وَغَايَةُ الوَصْلِ بِالرَّحْمَنِ زَنْدَقَةٌ * فَإِنَّ إِحْسَانََــهُ جُزْءُ إِحْسَانِ إِنْ لَمْ أُصَوِّرُهُ لَمْ تَعْلَمْ بِمَنْ كَلْفَتْ * نَفْسِي وَتَصْوِيـرُهُ رَدٌّ لِبُرْهَانِ *** وَمِمَّا يَتَضَمَّنُ هَذَا البَابُ أَيْضًا قَوْلُنَا: أَنَا مَحْبُوبُ الهَوَى لَوْ تَعْلَمُوا * وَالهَوَى مَحْبُوبُنَا لَوْ تَفْهَمُوا فَإِذَا أَنْتُمْ فَهَمْتُمْ غََرَضِي * فَاحْمَدُوا اللهَ تَعَالَى وَاعْلَمُوا مَا لِقَوْمِي عَنْ كَلاَمِي أَعْرَضُوا * أَبِهِمْ عَنْ دَرْكٍ لَفْظِي صَمَمُ مَا لِقَوْمِي مِنْ عِيَانٍ مَا بَدَى* مِنْ حَبِيبِي فِي وُجُودِي قَدْ عَمُوا لَسْتُ أَهْوَى أَحَدًا مِنْ خَلْقِهِ * لاَ وَلاَ غَيْرَ وُجُودِي قَدْ عَمُوا مُذْ تَأَلَّهْتُ رَجَعْتُ مُظْهِرًا * وَكَذَا كُنْتُ فَبِي اِعْتَصِمُوا أَنَا حَبْلُ اللهِ فِي كَوْنِكُمْ * فَالْزِمُوا البَابَ عُبَيْدًا وَاخْدِمُوا وَإِذْ قُلْتُ هَوَيْتُ زَيْنَبًا * أَوْ نِظَامًا أَوْ عِنَانًا فَاحْكُمُوا إِنَّهُ رَمْزٌ بَدِيعٌ حَسَنٌ * تَحْتَهُ ثَوْبٌ رَفِيعٌ مَعْلَـــمُ...
الذكرى 75 لافتتاح مدرسة دار الحديث بتلمسان 27سبتمبر1937-2012
في ذكرى افتتاح مدرسة دار الحديث بتلمسان يوم 27 سبتمبر 1937م دعوة إلى كلّ الجزائريين في المؤتمر السنوي العام لجمعية العلماء المنعقد بنادي الترقي بالعاصمة في 19رجب1356هـ الموافق 24سبتمبر1937م أيّها الإخوة الكرام لقد حملني إخزانكم التلمسانييون أمانةً يجب عليّ أن أبلّغها إليكم وهي أنّهم يسلّمون عليكم ويعاهدونكم على التفاني في خدمة الجمعية ونشر مبادئها ويبشرونكم بأنّهم شيّدوا للإسلام والعروبة معهداً لم يكن له نظير في تاريخ الجزائر الحديث كما أنّهم يتشوّقون ويتشرّفون أن يكون فتحُ هذا المعهد أوّل مرّة بيد علاّمة الجزائر وزعيم نهضتها الأستاذ الشيخ عبد الحميد بن باديس وهذا المعهد هو "دار الحديث" المسماة على "دار الحديث الأشرفية" التي أسّست منذ قرون في دمشق تلك المدرسة التاريخية التي تخرّج منها أئمّة العلوم وفحول في الأدب والتي كان مدرسيها الإمام الحافظ محيي الدين النووي والإمام النظار تقي الدين السبكي ... محمد البشير الإبراهيميّ . دعوة حضور أهالي مدينة تلمسان لمهرجان افتتاح مدرسة دار الحديث يوم الاثنين 27 سبتمبر 1937م إن أكبر دعامة تقوم عليها النهضة العربية الإسلامية بالقطر الجزائري هي تشييد المدارس الحرّة بمال الأمّة، لأنذها فضلا على الواجب الذي تقوم به للدّين واللغة تحيي في الأمّة روح البذل في سبيل العلم، وتقوّي فيها خلق التعاون على الخير وقد قامت تلمسان عاصمتكم التاريخية بقسطها من هذا الواجب كلّه فجاءت رمزا لمجذ تلمسان التاريخي وعنوانا على نهضة الجزائر الحديثة ومفخرة للقطر الجزائري كله وحصنا للعربية والإسلام وستحتفل تلمسان بافتتاحها يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر سبتمبر 1937 احتفالا مشهودا يكون عرسا عالميا للقطر كله وتتجلّى فيه الأخُوّة الإسلامية بأكمل معانيها والجمعية الدينية الإسلاميّة المشرفة على تشييدها تتشرّف بدعوتكم للحضور في هذا المهرجان المبارك وتسألكم بحقّ الأخوّة ألاّ تقصّروا في واجب الحضور الذي هو تأييد للعلم وإعانة للإسلام والعربيّة ......
سُلَيْــمان بنُ عبد الله الكامل بقرية عين الحوت -تلمسان-
سُلَيْــمان بنُ عبد الله الكامل بقرية عين الحوت -تلمسان- الأستاذ عبد الرّحيم بن منصور-تلمسان- نشدُّ الرِّحالَ اليومَ إلى قرية العلْوِيِّين ( عـين الحـوت)، حيثُ ضريحُ أحدِ أعْلامِ آلِ البيتِ، و هو من عظماء أصحاب الدّعوة لِدينِ الله، في المغرِبِ قاطِبةً، و في تـلـمسـان خصوصاً، تلك الشخصيّة التي غطَّاها الغُبارُ ، وكادت تصبِح نِسياً منسياً ؛ ذلكم هو سليمان بن عبد الله، دفين عين الحوت. فنحن لا نبالغ إذا زعمنا أنّ هذا الشّخصَ يجهلُهُ الجميعُ، حتى من المثقّفين و المؤرخين. فهو، و لو حرز شهرةً واسِعةً لترسيخ الدين الحنيف، و بناء المجتمع الإسلامي، فلن نجْدَ الآن من أمره خيراً؛ ولا نبالغ أيضاً إذا قلنا أنه، مع ذلك، الشخص الذي يكاد لا يعرف أحدٌ من حياته القليل ولا الكثير. فهو " سِرٌّ مكنون في أحشاء التاريخ". فأردنا الاقتناص عن آثاره، و الاستقصاء عن أخباره.. ويذهبُ جهلُنا إلى أنّنا لا نعرف متى وُلِد، ومتى قضى نحبَه، إلاّ ما ذكره بعض المؤرخين عن وفاته، ممّا سنتعرّضُ له من بعد. والأمرُ الذي يبعث إلى العجب هو أنه و إن كان بعيدَ العهد مِنَّا جدّاً ( فهو بين ظهرانينا منذُ ثلاثة عشرة قرنا) ، فلم نجد مسلكاً في الإطِّلاع عن أحواله، و التعرّف عن أطوار حياته، و لا يعرفه النزر القليل منّا إلاّ باسم " سِيدِي سْليمانْ"، و يضاف عند التحير" مولى النخلة اللي قبره قدّام مسجد وضريح سيدي محمد بن علي". و الحقيقة هو أن ذكره لا يأتي إلاّ مقروناً مع سرد أسماء إخوته، أبناء عبد الله الكامل، أو في ظلِّ الأدارسة. أو ليس ذلك هو الدليل القويُّ على إهمالنا لأعلامنا، و عدم إنصافنا لهم، حتى نَنْفَضَّ عنهم غبار النسيان ؟ أو لم يحِنْ بعدُ زمنُ التخلُّص من هذه اللامبالاة، بل من هذا الإهمال...
من وصية سيدنا علي -رضي الله عنه- للحسنين
. من وصية سيدنا علي -رضي الله عنه- للحسنين . أُوصِكُمَا بِتَقْوَى اللهِ وَلاَ تَبْغِيَا الدُّنْيَا وَإِنْ بَغَتْكُمَا وَلاَ تَأْسَفَا عَلَى شَيْءٍ زَوَى مِنْهُمَا عَنْكُمَا وَقُولاَ الحَقَّ وَارْحَمَا اليَتِيمَ وَأَعِينَا الضَّائِعَ وَكُونَا لِلظَّالِمِ خَصْمًا وَلِلْمَظْلُومِ نَاصِرًا وَاعْمَلاَ بِمَا فِي كِتَابِ اللهِ وَلاَ تُآخِذْكُمَا فِي اللهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ . إعداد: محمد بن أحمد...
من وصية سيدنا الخَضِرِ عليه السّلام
من وصية سيدنا الخَضِرِ عليه السّلام . كُنْ نَفَّاعًا وَلاَ تَكُنْ ضَرَّارًا ؛ كُنْ بَشَّاشًا وَلاَ تَكُنْ غَضْبَانَ ؛ ارْجِعْ عَنِ اللُّجَاجَةِ وَلاَ تَمْشِ فِي غَيْرِ حَاجَةٍ ؛ وَلاَ تَضْحَكْ إِلاَّ مِنْ عَجَبٍ. إِنَّ النَّاسَ مُعَذَّبُونَ فِي الدُّنْيَا عَلَى قَدْرِ هُمُومِهِمْ بِهَا . يَسَّرَ اللهُ عَلَيْكَ طَاعَتَهُ يَا طَالِبَ العِلْمِ . إِنَّ القَائِلَ أَقَلَّ مَلاَمَةً مِنَ المُسْتَمِعِ، فَلاَ تُمِلّ جُلَسَاءَكَ إِذَا حَدَّثْتَهُمْ . وَاعْلَمْ أَنَّ قَلْبَكَ وِعَاءٌ، فَانْظُرْمَا ذَا تَحْشُو بِهِ وِعَاءَكَ وَاغْرِفْ مِنَ الدُّنْيَا وَانْبُذْهَا وَرَاءَكَ فَإِنَّهَا لَيْسَتْ لَكَ بِدَارٍ وَلاَ لَكَ فِيهَا مَحَلَّ قَرَارٍ، وَإِنَّمَا جُعِلَتْ بَلْغَةً لِلْعِبَادِ وَالتَّزَوُّدِ مِنْهَا لِيَوْمِ المِعَادِ . وَرَضِّ نَفْسَكَ عَلَى الصَّبْرِ تَخْلَصْ مِنَ الإِثْمِ . تَفَرَّغْ لِلْعِلْمِ إِنْ كُنْتَ تُرِيدُهُ، فَإِنَّمَا العِلْمُ لِمَنْ تَفَرَّغَ لَهُ ؛ وَلاَ تَكُنْ مِكْثَارًا لِلْعِلْمِ مِهْذَارًا، فَإِنَّ كَثْرَةَ المَنْطِقِ تُشِينُ العُلَمَاءَ وَتُبْدِي مَسَاوِي السُّخَفَاءِ وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالاقْتِصَادِ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنَ التَّوْفِيقِ وَالسَّدَادِ. وَأَعْرِضْ عَنِ الجُهَّالِ وَمَاطِلْهُمْ وَاحْلِمْ عَنِ السُّفَهَاءِ فَإِنَّ ذَلِكَ فِعْلُ الحُكَمَاءِ وَزِينُ العُلَمَاءِ. إِذَا شَتَمَكَ الجَاهِلُ فَاسْكُتْ عَنْهُ حِلْمًا، وَجَانِبْهُ حَزْمًا، فَإِنَّ مَا بَقِيَّ مِنْ جَهْلِهِ عَلَيْكَ وَسَبِّهِ إِيَّاكَ أَكْثَرُ وَأَعْظَمُ. وَلاَ تَرَى أَنَّكَ أُوتِيتَ مِنَ العِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً، فَإِنَّ الانْدِلاَثَ وَالتَّعَسُّفَ مِنَ الاقْتِحَامِ وَالتَّكَلُّفِ. لاَ تَفْتَحَنَّ بَابًا لاَ تَدْرِي مَا غَلْقُهُ، وَلاَ تَغْلِقَنَّ بَابًا لاَ تَدْرِي مَا فَتـْحُهُ. مَنْ لاَ تَنْتَهِي مِنَ الدُّنْيَا نَهْمَتُهُ وَلاَ تَنْقَضِي مِنْهَا رَغْبَتُهُ، وَمَنْ يَحْقِرْ حَالَهُ وَيَتَّهِمِ اللهَ فِيمَا قَضَى لَهُ كَيْفَ يَكُونُ زَاهِدًا. هَلْ يَكُفُّ عَنِ الشَّهَوَاتِ مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ هَوَاهُ أَوْ يَنْفَعُهُ طَلَبُ العِلْمِ وَالجَهْلُ قَدْ حَوَاهُ لِأَنَّ سَعْيَهُ إِلَى آخِرَتِهِ وَهُوَ مُقْبِلٌ عَلَى دُنْيَاهُ . تَعَلَّمْ مَا تَعَلَّمْتَ لِتَعْمَلَ بِهِ وَلاَ تَعَلَّمْهُ لِتُحَدِّثَ بِهِ فَيَكُونُ عَلَيْكَ بَوَارُهُ وَلِغَيْرِكَ نُورُهُ. اِجْعَلِ الزُّهْدَ وَالتَّقْوَى لِبَاسَكَ وَالعِلْمَ وَالذِّكْرَ كَلاَمَكَ ؛ وَاسْتَكْثِرْ مِنَ الحَسَنَاتِ فَإِنَّكَ مُصِيبُ السَّيِّئَاتِ وَزَعْزِعْ بِالخَوْفِ...
وصايا
. -وصية سيدنا الخضر -عليه السلام . وصية علي -رضي الله عنه- للحسنين
Er-Rihla Chouaibiyya Mouloud 2011
Er-Rihla Ech-Chouaibiya Mouloud 2011 سيدي شعيب أبي مدين في رحلته الأخيرة من بجاية إلى قرية عين تقبالت محمّد بن أحمد باغلي * عاد صيت سيدي شعيب أبي مدين في {المكان الذي تقطّب فيه بثلاث ساعات قبل أن يغرغر} بقرية عين تقبالت، من خلال ما ترك لنا تلامذته وأتباعهم من سيدي محيي الدين بن عربي الحاتمي، صاحب « الفتوحات المكية » إلى الشيخ الأمير سيدي عبد القادر الجزائري، صاحب كتاب « المواقف الروحية في بعض إشارات القرءان إلى الأسرار والمعارف والإلقاءات السبوحية». * بدأ بعض الأوفياء لهذا القطب الربّاني يقصدون بتورّع موضع قطبيّته بقرية "عين تقبالت" قرب تلمسان ما بين بلدية "بن سكران" – التي كانت تسمّى في عهد شعيب أبي مدين "وادي يسرا" - وبلدية "الكيحل" بولاية "عين تموشنت"، وذلك مرّتين في السّنة : في يوم الجمعة التي تلي كلّ مناسبة للمولد النّبوي الشّريف ؛ وفي يوم الجمعة التي تقارب تاريخ 13 نوفمبر من كلّ سنة –. تحكي الأسطورة المتداولة أنّ سيدي شعيب أبي مدين توفي ظهيرة يوم 13 نوفمبر من سنة 1197م الذي وافق غرّة محرّم لعام 594هـ -. تقام هذه السنة الزيارة إلى مقامات سيدي شعيب أبي مدين يوم الجمعة 16 ماي 2003م انطلاقا من مسجد سيدي "المجاصي" بمشور تلمسان عند الساعة 9 التاسعة صباحا لمحطّة أولى بمقام "سيدي أبي عبد الله بن علي" بأعالي "قرية العبّاد" حيث بدأ سيدي شعيب أبي مدين دروسه لمريديه الأوائل ؛ ثمّ يتوجّه الموكب بحولقة ذكرية إلى "قرية عين تقبالت" ؛ وبعد أداء صلاة الجمعة وتضرّع في مقام قطبية سيدي شعيب أبي مدين كما ذكره لنا سيدي محيي الدين بن عربي ؛ يرجع الموكب إلى مقام "سيدي الدّاودي بن نصر" بأقادير تلمسان حيث توقف الموكب المرافق لسيدي شعيب أبي مدين...
الباب التاسع والستون 69 في معرفة أسرار الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم الباب التاسع والستون في معرفة أسرار الصلاة وعمومها وكم من مصلّ ما له من صلاته ... سوى رؤية المحراب والكدّ والعنا وآخر يحظى بالمناجاة دائما ... وإن كان قد صلى الفريضة وابتدى وكيف وسرّ الحق كان إمامه ... وإن كان مأموما فقد بلغ المدى فتحريمها التكبير إن كنت كابرا ... وإلاّ فحل المرء أو حرمه سوّا وتحليلها التسليم إن كنت تابعا ... لرجعته العلياء في ليلة السرى وما بين هذين المقامين غاية ... وأسرار غيب ما تحسّ وما ترى فمن نام عن وقت الصلاة فإنه ... وحيد فريد الدهر قطب قد استوى وإن حلّ سهو في الصلاة وغفلة ... وذكره الرحمن يجبر ما سها صلاة انفجار الصبح حقاّ ومغرب ... لسرّ خفيّ في الصّباح وفي المسا وحافظ على الشفع الكريم لوتره ... تفز بالذي فازا لحضارمة الأولى وبين صلاة الفذ والجمع سبعة ... وعشرون إن كان المصلي على طوى ولا تنس يوم العيد واشهد صلاته ... لدى مطلع الشمس المنيرة والسنا وبادر لتهجير العروبة رائحا ... تحز قصب السباق في حلبة العلى وإن حلّ خسف النيرين فإنه ... حجاب وجود النفس دونك يا فتى ومن كان يستسقى يحوّل رداءه ... تحوّل عن الأحوال علّك ترتضي فهذي عبادات المراد تخلصت ... وإن ليس للإنسان غير الذي سعى بيان إضافة الصلاة إلى الله، والملائكة والنّاس، وتفسير ذلك. اعلم أيدك الله بروح القدس إن مسمى الصلاة يضاف إلى ثلاثة وإلى رابع ثلاثة بمعنيين بمعنى شامل وبمعنى غير شامل فتضاف الصلاة إلى الحق بالمعنى الشامل، والمعنى الشامل هو الرحمة فإن الله وصف نفسه بالرحيم ووصف عباده بها فقال {أرحم الراحمين}، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنما يرحم الله من عباده الرحماء"، قال تعالى{هُوَ الَّذِي يُصَلِّى عَلَيْكُمْ} فوصف نفسه بأنه يصلي...
طائفة الخوارج
طائفة الخوارج من كتاب صبح الأعشى للقلقاشندي وهُم قومٌ ممّن كانوا مع أمير المؤمنين عليّ بنِ أبي طالب-رضي الله عنه-، حَمَلُوهُ على أنْ رَضِيَ بِالتَّحْكِيمِ بينه وبين مُعَاوِيَةَ، وَأَشَارُوا بِإِقَامَةِ أَبِي مُوسى الأَشْعَرِيِّ حَكَمًا عن عَلِيِّ، وَإِقَامَة عَمْرو بنِ العَاصِ حَكَمًا عَنْ مُعَاوِيَةَ. فَخَدَعَ عَمْرٌو أَبَا مُوسى بِأَن اتَّفَقَ مَعَهُ عَلَى أَنْ يَخْلِعَا عَلِيًا وَمُعَاوِيَةَ جَمِيعًا، وَيُقِيمَ المُسْلِمُونَ لَهُمْ خَلِيفَةً يَخْتَارُونَهُ. فَتَقَدَّمَ أَبُو مُوسَى وََأشْهَدَ مَنْ حَضَرَ أَنَّهُ خَلَعَهُمَا. فَوَافَقَ عَمْرٌو عَلَى خَلْعِ عَلِيٍّ، وَلَمْ يَخْلَعْ مُعَاوِيَةَ، وَبَقِيَ الأَمْرُ لِمُعَاوِيَةَ. فََأنْكَرُوا ذَلِكَ حِينَئِذٍ، وَرَفَضُوا التَّحْكِيمَ، وَمَنَعُوا حُكْمَهُ، وَكَفَّرُوا عَلِيًا وَمُعَاوِيَةَ وَمَنْ كَانَ مَعَهُمَا بِصِفِّينَ، وَقَالُوا: لاَ حُكْمَ إِلاَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ،وَخَرَجُوا عَلَى عَلِيٍ، فَسُمُّوا بِالخَوَارِجِ، ثُمَّ فَارَقُوهُ وَذَهَبُوا إِلَى النَّهْرَوَانِ فَأَقَامُوا هُنَاكَ، وَكَانُوا َأرْبَعَةَ آلاَفٍ غَوْغَاءَ لاَ رَأْسَ لَهُمْ. فَذَهَبَ إِلَيْهِمْ عَلِيُّ –رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- فَقَاتَلَهُمْ، فَلَمْ يُفْلِتْ سِوَى تَسْعَةِ أَنْفُسٍ: ذَهَبَ مِنْهُمْ اثْنَانِ إِلَى عُمَان، واثْنَانِ إِلَى كَرْمَان، وَاثْنَانِ إِلَى سِجِسْتَانِ، وَاثْنَانِ إِلَى الجَزِيرَةِ، وَوَاحِدٌ إِلَى اليَمِن. فَظَهَرَتْ بِدْعَتُهُمْ بِتِلْكَ البِلاَدِ وَبَقِيَتْ بِهَا. ثُمَّ مِنْ مَذَْهبِهِمْ مَنْعُ التَّحْكِيمِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ، وَتَخْطِئَةُ عَلِيٍّ وَأَصْحَابِهِ، وَمُعَاوِيَةَ وَأَصْحَابِهِ بِصِفِّينَ فِي اعْتِمَادِهِمْ إِيَّاه، بَلْ تَكْفِيرُهِمْ عَلَى مَاتَقَدَّمَ. وأنَّهُمْ يَمْنَعُونَ التَّأْوِيلَ فِي كِتَابِ اللهِ تعالى. ومنهم من يقول: إنّ سورة يُوسُفَ –عليه السلام- لَيْسَتْ مِنَ القُرْءَانِ،وإنّما هي قصّةٌ من القِصصِ، وَمن أدخلها في القُرءَانِ فقد زاد فيه ما ليس منه، على ما سيأتي ذكره. ويقولون: إنّ إمارة بني أُمِيَّة كانت ظُلْمًا، وإنّ قََضَاءَهُمْ الذِي رَتَّبُوهُ عَلَى التَّحْكِيمِ بَاطِلٌ. ويَذْهَبُونَ ِإلَى تَخْطِئَةِ عَمرو بن العاص وأَبي موسى الأشعري فيما اتّفق عليه عند تحكيمهما،ويُشَنِّعُونَ على معاوية وأصحابه، ويقولون: استباحوا الفُرُوجَ وَالأَمْوَالَ بِغَيْرِ حَقٍّ. ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ يُكَفِّرْ بِالكَبَائِرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُكَفِّرْ بِالإِصْرَارِ عَلَى الصَّغَائِرِ بِخِلاَفِ الكَبَائِرِ مِنْ غَيْرِ إِصْرَارٍ على مايأتي ذكره. وَيُصَوِّبُونَ فِعْلَةَ عَبد...
Er-Rihla Ech-Chouaibiya du 17-18 Nov. 2006
Sur les traces de Sidi Chouaïb Aby-Madyan Aïn-Taqbalet, Lieu de la Qotbiyya de Sidi Chouaïb Aby-Madyan Aïn-Taqbalet – Al-Eubbad Tlemcen 42,195 km Au moment où les écoles de la spiritualité dans le monde se penchent sur la pensée universelle dans les oeuvres de Muhyeddine Ibn Arabi et dans les Mawaqifs de l’Emir Abdel-Qader, leur maître commun Sidi Chouaïb Aby Madyan réapparaît à partir du site où il avait laissé ses derniers messages à ses disciples à Aïn Taqbalet près de Tlemcen Depuis quelques années, de fidèles pèlerins se rendent sur les lieux de sa Qotbiyya deux fois par an: le vendredi qui suit chaque Mouloud et le vendredi autour du 13 novembre. Une des légendes veut que Sidi Chouaïb Aby Madyan rendit l’âme vers15 heuresd’un 13 novembre de l’année 1197 correspondant au premier jour de l’An hégirien 594 sur les hauteurs du site d’Aïn Taqbalet d’où il aperçut le village d’Al-Eubbad de Tlemcen, là où il avait commencé ses enseignements quelques décennies auparavant Le regard de Sidi Chouaïb Aby Madyan entre Aïn Taqbalet et Al-Eubbad, distant de trente kilomètres à vol d’oiseau, sera-t-il un jour restitué pour immortaliser ce rayon de lumière spirituelle entre ces deux prestigieux sites dela Méditerranée? Près de ce site, à partir des Khialâtes où le plus grand sanatorium méditerranéen devait être érigé il y a de cela quelques décennies, il a dû jeter aussi un regard sur les côtes andalouses par-delà le tapis bleu dela Méditerranéeséparant les deux rives de l’Occident musulman. Tous les étudiants et les collègues de Sidi Chouaïb Aby Madyan venus l’accompagner dans son périple forcé de Bédjaïa vers Marrakech assistèrent...
باب 178 في معرفة مقام المحبّة وأسرارها
الباب الثامن والسبعون ومائة من كتاب الفتوحات المكية للشيخ سيدي محيي الدين ابن العربي في معرفة مقام المحبّة وأسرارها *** الحُبُّ يُنْسَبُ لِلإِنْسَانِ وَاللهِ * بِنِسْبَةٍ لَيْسَ يَدْرِي عِلْمُنَا مَا هِي الحُبُّ ذَوْقٌ وَلاَ تَدْرِي حَقِيقَتَهُ * أَلَيْسَ ذَا عَجَبٌ وَاللهِ وَاللهِ *** لَوَازِمُ الحُبِّ تَكْسُونِي هُوِيَّتُهَا * ثَوْبَ النَّقِيضَيْنِ مِثْلَ الحَاضِرِ السَّاهِي بِالحُبِّ صَحَّ وُجُوبُ الحَقِّ حَيْثُ يَرَى * فِينَا وَفِيــهِ وَلَسْنَا عَيْنُ أَشْبَاهِ أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِمَّا قُلْتُ فِيهِ وَقَدْ * أَقُولُ مِنْ جِــهَةِ الشُّكْــرِ لِلَّهِ *** وَمِمَّا يَتَضَمَّنُ هَذَا البَابُ أَيْضًا قَوْلُنَا: أَحْبَبْتُ ذَاتِي حُبَّ الوَاحِدِ الثَّانِي * وَالحُبُّ مِنْهُ طَبِيعِيٌّ وَرُوحَانِي وَالحُبُّ مِنْهُ إِلَـهِيٌّ أَتَتْكَ بِــهِ * أَلْفَاظُ نُورِ هُدَى فِي نَصِّ قُرْآنِ وَقَدْ سَأَلْتُ وَمَا أَدْرِي سُؤَالُكُمْ * عَنْ أَيِّ حُبٍّ وَلاَ عَنْ أَيِّ مِيزَانِ فَكُلُّ حُبٍّ لَهُ بُــدءٌ يُحَقِّقُهُ * عِلْمِي سِوَى حُبُّ رَبِّ مَا لَهُ ثَانِي وَكُلُّ حُبٍّ لَهُ بُـدْءٌ وَلَيْسَ لَهُ * نِــهَايَةٌ غَيْرَ حُبُّ الطَّبْعِ وَاِثْنَانِ لاَ يُوصِفَانِ إِذَا حَقَّقْتُ شَأْنَهُمَا * وَمَا هُــمَا بِنِـهَايَاتٍ وَنُقْصَانِ فَغَايَةُ الحُبِّ فِي الإِنْسَانِ وَصْلَتُهُ * رُوحًا بِرُوحٍ وَجُثْمَانًا بِجُثْمَانِ وَغَايَةُ الوَصْلِ بِالرَّحْمَنِ زَنْدَقَةٌ * فَإِنَّ إِحْسَانََــهُ جُزْءُ إِحْسَانِ إِنْ لَمْ أُصَوِّرُهُ لَمْ تَعْلَمْ بِمَنْ كَلْفَتْ * نَفْسِي وَتَصْوِيـرُهُ رَدٌّ لِبُرْهَانِ *** وَمِمَّا يَتَضَمَّنُ هَذَا البَابُ أَيْضًا قَوْلُنَا: أَنَا مَحْبُوبُ الهَوَى لَوْ تَعْلَمُوا * وَالهَوَى مَحْبُوبُنَا لَوْ تَفْهَمُوا فَإِذَا أَنْتُمْ فَهَمْتُمْ غََرَضِي * فَاحْمَدُوا اللهَ تَعَالَى وَاعْلَمُوا مَا لِقَوْمِي عَنْ كَلاَمِي أَعْرَضُوا * أَبِهِمْ عَنْ دَرْكٍ لَفْظِي صَمَمُ مَا لِقَوْمِي مِنْ عِيَانٍ مَا بَدَى* مِنْ حَبِيبِي فِي وُجُودِي قَدْ عَمُوا لَسْتُ أَهْوَى أَحَدًا مِنْ خَلْقِهِ * لاَ وَلاَ غَيْرَ وُجُودِي قَدْ عَمُوا مُذْ تَأَلَّهْتُ رَجَعْتُ مُظْهِرًا * وَكَذَا كُنْتُ فَبِي اِعْتَصِمُوا أَنَا حَبْلُ اللهِ فِي كَوْنِكُمْ * فَالْزِمُوا البَابَ عُبَيْدًا وَاخْدِمُوا وَإِذْ قُلْتُ هَوَيْتُ زَيْنَبًا * أَوْ نِظَامًا أَوْ عِنَانًا فَاحْكُمُوا إِنَّهُ رَمْزٌ بَدِيعٌ حَسَنٌ * تَحْتَهُ ثَوْبٌ رَفِيعٌ مَعْلَـــمُ...
الذكرى 75 لافتتاح مدرسة دار الحديث بتلمسان 27سبتمبر1937-2012
في ذكرى افتتاح مدرسة دار الحديث بتلمسان يوم 27 سبتمبر 1937م دعوة إلى كلّ الجزائريين في المؤتمر السنوي العام لجمعية العلماء المنعقد بنادي الترقي بالعاصمة في 19رجب1356هـ الموافق 24سبتمبر1937م أيّها الإخوة الكرام لقد حملني إخزانكم التلمسانييون أمانةً يجب عليّ أن أبلّغها إليكم وهي أنّهم يسلّمون عليكم ويعاهدونكم على التفاني في خدمة الجمعية ونشر مبادئها ويبشرونكم بأنّهم شيّدوا للإسلام والعروبة معهداً لم يكن له نظير في تاريخ الجزائر الحديث كما أنّهم يتشوّقون ويتشرّفون أن يكون فتحُ هذا المعهد أوّل مرّة بيد علاّمة الجزائر وزعيم نهضتها الأستاذ الشيخ عبد الحميد بن باديس وهذا المعهد هو "دار الحديث" المسماة على "دار الحديث الأشرفية" التي أسّست منذ قرون في دمشق تلك المدرسة التاريخية التي تخرّج منها أئمّة العلوم وفحول في الأدب والتي كان مدرسيها الإمام الحافظ محيي الدين النووي والإمام النظار تقي الدين السبكي ... محمد البشير الإبراهيميّ . دعوة حضور أهالي مدينة تلمسان لمهرجان افتتاح مدرسة دار الحديث يوم الاثنين 27 سبتمبر 1937م إن أكبر دعامة تقوم عليها النهضة العربية الإسلامية بالقطر الجزائري هي تشييد المدارس الحرّة بمال الأمّة، لأنذها فضلا على الواجب الذي تقوم به للدّين واللغة تحيي في الأمّة روح البذل في سبيل العلم، وتقوّي فيها خلق التعاون على الخير وقد قامت تلمسان عاصمتكم التاريخية بقسطها من هذا الواجب كلّه فجاءت رمزا لمجذ تلمسان التاريخي وعنوانا على نهضة الجزائر الحديثة ومفخرة للقطر الجزائري كله وحصنا للعربية والإسلام وستحتفل تلمسان بافتتاحها يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر سبتمبر 1937 احتفالا مشهودا يكون عرسا عالميا للقطر كله وتتجلّى فيه الأخُوّة الإسلامية بأكمل معانيها والجمعية الدينية الإسلاميّة المشرفة على تشييدها تتشرّف بدعوتكم للحضور في هذا المهرجان المبارك وتسألكم بحقّ الأخوّة ألاّ تقصّروا في واجب الحضور الذي هو تأييد للعلم وإعانة للإسلام والعربيّة ......
سُلَيْــمان بنُ عبد الله الكامل بقرية عين الحوت -تلمسان-
سُلَيْــمان بنُ عبد الله الكامل بقرية عين الحوت -تلمسان- الأستاذ عبد الرّحيم بن منصور-تلمسان- نشدُّ الرِّحالَ اليومَ إلى قرية العلْوِيِّين ( عـين الحـوت)، حيثُ ضريحُ أحدِ أعْلامِ آلِ البيتِ، و هو من عظماء أصحاب الدّعوة لِدينِ الله، في المغرِبِ قاطِبةً، و في تـلـمسـان خصوصاً، تلك الشخصيّة التي غطَّاها الغُبارُ ، وكادت تصبِح نِسياً منسياً ؛ ذلكم هو سليمان بن عبد الله، دفين عين الحوت. فنحن لا نبالغ إذا زعمنا أنّ هذا الشّخصَ يجهلُهُ الجميعُ، حتى من المثقّفين و المؤرخين. فهو، و لو حرز شهرةً واسِعةً لترسيخ الدين الحنيف، و بناء المجتمع الإسلامي، فلن نجْدَ الآن من أمره خيراً؛ ولا نبالغ أيضاً إذا قلنا أنه، مع ذلك، الشخص الذي يكاد لا يعرف أحدٌ من حياته القليل ولا الكثير. فهو " سِرٌّ مكنون في أحشاء التاريخ". فأردنا الاقتناص عن آثاره، و الاستقصاء عن أخباره.. ويذهبُ جهلُنا إلى أنّنا لا نعرف متى وُلِد، ومتى قضى نحبَه، إلاّ ما ذكره بعض المؤرخين عن وفاته، ممّا سنتعرّضُ له من بعد. والأمرُ الذي يبعث إلى العجب هو أنه و إن كان بعيدَ العهد مِنَّا جدّاً ( فهو بين ظهرانينا منذُ ثلاثة عشرة قرنا) ، فلم نجد مسلكاً في الإطِّلاع عن أحواله، و التعرّف عن أطوار حياته، و لا يعرفه النزر القليل منّا إلاّ باسم " سِيدِي سْليمانْ"، و يضاف عند التحير" مولى النخلة اللي قبره قدّام مسجد وضريح سيدي محمد بن علي". و الحقيقة هو أن ذكره لا يأتي إلاّ مقروناً مع سرد أسماء إخوته، أبناء عبد الله الكامل، أو في ظلِّ الأدارسة. أو ليس ذلك هو الدليل القويُّ على إهمالنا لأعلامنا، و عدم إنصافنا لهم، حتى نَنْفَضَّ عنهم غبار النسيان ؟ أو لم يحِنْ بعدُ زمنُ التخلُّص من هذه اللامبالاة، بل من هذا الإهمال...
من وصية سيدنا علي -رضي الله عنه- للحسنين
. من وصية سيدنا علي -رضي الله عنه- للحسنين . أُوصِكُمَا بِتَقْوَى اللهِ وَلاَ تَبْغِيَا الدُّنْيَا وَإِنْ بَغَتْكُمَا وَلاَ تَأْسَفَا عَلَى شَيْءٍ زَوَى مِنْهُمَا عَنْكُمَا وَقُولاَ الحَقَّ وَارْحَمَا اليَتِيمَ وَأَعِينَا الضَّائِعَ وَكُونَا لِلظَّالِمِ خَصْمًا وَلِلْمَظْلُومِ نَاصِرًا وَاعْمَلاَ بِمَا فِي كِتَابِ اللهِ وَلاَ تُآخِذْكُمَا فِي اللهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ . إعداد: محمد بن أحمد...
من وصية سيدنا الخَضِرِ عليه السّلام
من وصية سيدنا الخَضِرِ عليه السّلام . كُنْ نَفَّاعًا وَلاَ تَكُنْ ضَرَّارًا ؛ كُنْ بَشَّاشًا وَلاَ تَكُنْ غَضْبَانَ ؛ ارْجِعْ عَنِ اللُّجَاجَةِ وَلاَ تَمْشِ فِي غَيْرِ حَاجَةٍ ؛ وَلاَ تَضْحَكْ إِلاَّ مِنْ عَجَبٍ. إِنَّ النَّاسَ مُعَذَّبُونَ فِي الدُّنْيَا عَلَى قَدْرِ هُمُومِهِمْ بِهَا . يَسَّرَ اللهُ عَلَيْكَ طَاعَتَهُ يَا طَالِبَ العِلْمِ . إِنَّ القَائِلَ أَقَلَّ مَلاَمَةً مِنَ المُسْتَمِعِ، فَلاَ تُمِلّ جُلَسَاءَكَ إِذَا حَدَّثْتَهُمْ . وَاعْلَمْ أَنَّ قَلْبَكَ وِعَاءٌ، فَانْظُرْمَا ذَا تَحْشُو بِهِ وِعَاءَكَ وَاغْرِفْ مِنَ الدُّنْيَا وَانْبُذْهَا وَرَاءَكَ فَإِنَّهَا لَيْسَتْ لَكَ بِدَارٍ وَلاَ لَكَ فِيهَا مَحَلَّ قَرَارٍ، وَإِنَّمَا جُعِلَتْ بَلْغَةً لِلْعِبَادِ وَالتَّزَوُّدِ مِنْهَا لِيَوْمِ المِعَادِ . وَرَضِّ نَفْسَكَ عَلَى الصَّبْرِ تَخْلَصْ مِنَ الإِثْمِ . تَفَرَّغْ لِلْعِلْمِ إِنْ كُنْتَ تُرِيدُهُ، فَإِنَّمَا العِلْمُ لِمَنْ تَفَرَّغَ لَهُ ؛ وَلاَ تَكُنْ مِكْثَارًا لِلْعِلْمِ مِهْذَارًا، فَإِنَّ كَثْرَةَ المَنْطِقِ تُشِينُ العُلَمَاءَ وَتُبْدِي مَسَاوِي السُّخَفَاءِ وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالاقْتِصَادِ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنَ التَّوْفِيقِ وَالسَّدَادِ. وَأَعْرِضْ عَنِ الجُهَّالِ وَمَاطِلْهُمْ وَاحْلِمْ عَنِ السُّفَهَاءِ فَإِنَّ ذَلِكَ فِعْلُ الحُكَمَاءِ وَزِينُ العُلَمَاءِ. إِذَا شَتَمَكَ الجَاهِلُ فَاسْكُتْ عَنْهُ حِلْمًا، وَجَانِبْهُ حَزْمًا، فَإِنَّ مَا بَقِيَّ مِنْ جَهْلِهِ عَلَيْكَ وَسَبِّهِ إِيَّاكَ أَكْثَرُ وَأَعْظَمُ. وَلاَ تَرَى أَنَّكَ أُوتِيتَ مِنَ العِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً، فَإِنَّ الانْدِلاَثَ وَالتَّعَسُّفَ مِنَ الاقْتِحَامِ وَالتَّكَلُّفِ. لاَ تَفْتَحَنَّ بَابًا لاَ تَدْرِي مَا غَلْقُهُ، وَلاَ تَغْلِقَنَّ بَابًا لاَ تَدْرِي مَا فَتـْحُهُ. مَنْ لاَ تَنْتَهِي مِنَ الدُّنْيَا نَهْمَتُهُ وَلاَ تَنْقَضِي مِنْهَا رَغْبَتُهُ، وَمَنْ يَحْقِرْ حَالَهُ وَيَتَّهِمِ اللهَ فِيمَا قَضَى لَهُ كَيْفَ يَكُونُ زَاهِدًا. هَلْ يَكُفُّ عَنِ الشَّهَوَاتِ مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ هَوَاهُ أَوْ يَنْفَعُهُ طَلَبُ العِلْمِ وَالجَهْلُ قَدْ حَوَاهُ لِأَنَّ سَعْيَهُ إِلَى آخِرَتِهِ وَهُوَ مُقْبِلٌ عَلَى دُنْيَاهُ . تَعَلَّمْ مَا تَعَلَّمْتَ لِتَعْمَلَ بِهِ وَلاَ تَعَلَّمْهُ لِتُحَدِّثَ بِهِ فَيَكُونُ عَلَيْكَ بَوَارُهُ وَلِغَيْرِكَ نُورُهُ. اِجْعَلِ الزُّهْدَ وَالتَّقْوَى لِبَاسَكَ وَالعِلْمَ وَالذِّكْرَ كَلاَمَكَ ؛ وَاسْتَكْثِرْ مِنَ الحَسَنَاتِ فَإِنَّكَ مُصِيبُ السَّيِّئَاتِ وَزَعْزِعْ بِالخَوْفِ...
وصايا
. -وصية سيدنا الخضر -عليه السلام . وصية علي -رضي الله عنه- للحسنين
Er-Rihla Chouaibiyya Mouloud 2011
Er-Rihla Ech-Chouaibiya Mouloud 2011 سيدي شعيب أبي مدين في رحلته الأخيرة من بجاية إلى قرية عين تقبالت محمّد بن أحمد باغلي * عاد صيت سيدي شعيب أبي مدين في {المكان الذي تقطّب فيه بثلاث ساعات قبل أن يغرغر} بقرية عين تقبالت، من خلال ما ترك لنا تلامذته وأتباعهم من سيدي محيي الدين بن عربي الحاتمي، صاحب « الفتوحات المكية » إلى الشيخ الأمير سيدي عبد القادر الجزائري، صاحب كتاب « المواقف الروحية في بعض إشارات القرءان إلى الأسرار والمعارف والإلقاءات السبوحية». * بدأ بعض الأوفياء لهذا القطب الربّاني يقصدون بتورّع موضع قطبيّته بقرية "عين تقبالت" قرب تلمسان ما بين بلدية "بن سكران" – التي كانت تسمّى في عهد شعيب أبي مدين "وادي يسرا" - وبلدية "الكيحل" بولاية "عين تموشنت"، وذلك مرّتين في السّنة : في يوم الجمعة التي تلي كلّ مناسبة للمولد النّبوي الشّريف ؛ وفي يوم الجمعة التي تقارب تاريخ 13 نوفمبر من كلّ سنة –. تحكي الأسطورة المتداولة أنّ سيدي شعيب أبي مدين توفي ظهيرة يوم 13 نوفمبر من سنة 1197م الذي وافق غرّة محرّم لعام 594هـ -. تقام هذه السنة الزيارة إلى مقامات سيدي شعيب أبي مدين يوم الجمعة 16 ماي 2003م انطلاقا من مسجد سيدي "المجاصي" بمشور تلمسان عند الساعة 9 التاسعة صباحا لمحطّة أولى بمقام "سيدي أبي عبد الله بن علي" بأعالي "قرية العبّاد" حيث بدأ سيدي شعيب أبي مدين دروسه لمريديه الأوائل ؛ ثمّ يتوجّه الموكب بحولقة ذكرية إلى "قرية عين تقبالت" ؛ وبعد أداء صلاة الجمعة وتضرّع في مقام قطبية سيدي شعيب أبي مدين كما ذكره لنا سيدي محيي الدين بن عربي ؛ يرجع الموكب إلى مقام "سيدي الدّاودي بن نصر" بأقادير تلمسان حيث توقف الموكب المرافق لسيدي شعيب أبي مدين...
الباب التاسع والستون 69 في معرفة أسرار الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم الباب التاسع والستون في معرفة أسرار الصلاة وعمومها وكم من مصلّ ما له من صلاته ... سوى رؤية المحراب والكدّ والعنا وآخر يحظى بالمناجاة دائما ... وإن كان قد صلى الفريضة وابتدى وكيف وسرّ الحق كان إمامه ... وإن كان مأموما فقد بلغ المدى فتحريمها التكبير إن كنت كابرا ... وإلاّ فحل المرء أو حرمه سوّا وتحليلها التسليم إن كنت تابعا ... لرجعته العلياء في ليلة السرى وما بين هذين المقامين غاية ... وأسرار غيب ما تحسّ وما ترى فمن نام عن وقت الصلاة فإنه ... وحيد فريد الدهر قطب قد استوى وإن حلّ سهو في الصلاة وغفلة ... وذكره الرحمن يجبر ما سها صلاة انفجار الصبح حقاّ ومغرب ... لسرّ خفيّ في الصّباح وفي المسا وحافظ على الشفع الكريم لوتره ... تفز بالذي فازا لحضارمة الأولى وبين صلاة الفذ والجمع سبعة ... وعشرون إن كان المصلي على طوى ولا تنس يوم العيد واشهد صلاته ... لدى مطلع الشمس المنيرة والسنا وبادر لتهجير العروبة رائحا ... تحز قصب السباق في حلبة العلى وإن حلّ خسف النيرين فإنه ... حجاب وجود النفس دونك يا فتى ومن كان يستسقى يحوّل رداءه ... تحوّل عن الأحوال علّك ترتضي فهذي عبادات المراد تخلصت ... وإن ليس للإنسان غير الذي سعى بيان إضافة الصلاة إلى الله، والملائكة والنّاس، وتفسير ذلك. اعلم أيدك الله بروح القدس إن مسمى الصلاة يضاف إلى ثلاثة وإلى رابع ثلاثة بمعنيين بمعنى شامل وبمعنى غير شامل فتضاف الصلاة إلى الحق بالمعنى الشامل، والمعنى الشامل هو الرحمة فإن الله وصف نفسه بالرحيم ووصف عباده بها فقال {أرحم الراحمين}، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنما يرحم الله من عباده الرحماء"، قال تعالى{هُوَ الَّذِي يُصَلِّى عَلَيْكُمْ} فوصف نفسه بأنه يصلي...
طائفة الخوارج
طائفة الخوارج من كتاب صبح الأعشى للقلقاشندي وهُم قومٌ ممّن كانوا مع أمير المؤمنين عليّ بنِ أبي طالب-رضي الله عنه-، حَمَلُوهُ على أنْ رَضِيَ بِالتَّحْكِيمِ بينه وبين مُعَاوِيَةَ، وَأَشَارُوا بِإِقَامَةِ أَبِي مُوسى الأَشْعَرِيِّ حَكَمًا عن عَلِيِّ، وَإِقَامَة عَمْرو بنِ العَاصِ حَكَمًا عَنْ مُعَاوِيَةَ. فَخَدَعَ عَمْرٌو أَبَا مُوسى بِأَن اتَّفَقَ مَعَهُ عَلَى أَنْ يَخْلِعَا عَلِيًا وَمُعَاوِيَةَ جَمِيعًا، وَيُقِيمَ المُسْلِمُونَ لَهُمْ خَلِيفَةً يَخْتَارُونَهُ. فَتَقَدَّمَ أَبُو مُوسَى وََأشْهَدَ مَنْ حَضَرَ أَنَّهُ خَلَعَهُمَا. فَوَافَقَ عَمْرٌو عَلَى خَلْعِ عَلِيٍّ، وَلَمْ يَخْلَعْ مُعَاوِيَةَ، وَبَقِيَ الأَمْرُ لِمُعَاوِيَةَ. فََأنْكَرُوا ذَلِكَ حِينَئِذٍ، وَرَفَضُوا التَّحْكِيمَ، وَمَنَعُوا حُكْمَهُ، وَكَفَّرُوا عَلِيًا وَمُعَاوِيَةَ وَمَنْ كَانَ مَعَهُمَا بِصِفِّينَ، وَقَالُوا: لاَ حُكْمَ إِلاَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ،وَخَرَجُوا عَلَى عَلِيٍ، فَسُمُّوا بِالخَوَارِجِ، ثُمَّ فَارَقُوهُ وَذَهَبُوا إِلَى النَّهْرَوَانِ فَأَقَامُوا هُنَاكَ، وَكَانُوا َأرْبَعَةَ آلاَفٍ غَوْغَاءَ لاَ رَأْسَ لَهُمْ. فَذَهَبَ إِلَيْهِمْ عَلِيُّ –رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- فَقَاتَلَهُمْ، فَلَمْ يُفْلِتْ سِوَى تَسْعَةِ أَنْفُسٍ: ذَهَبَ مِنْهُمْ اثْنَانِ إِلَى عُمَان، واثْنَانِ إِلَى كَرْمَان، وَاثْنَانِ إِلَى سِجِسْتَانِ، وَاثْنَانِ إِلَى الجَزِيرَةِ، وَوَاحِدٌ إِلَى اليَمِن. فَظَهَرَتْ بِدْعَتُهُمْ بِتِلْكَ البِلاَدِ وَبَقِيَتْ بِهَا. ثُمَّ مِنْ مَذَْهبِهِمْ مَنْعُ التَّحْكِيمِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ، وَتَخْطِئَةُ عَلِيٍّ وَأَصْحَابِهِ، وَمُعَاوِيَةَ وَأَصْحَابِهِ بِصِفِّينَ فِي اعْتِمَادِهِمْ إِيَّاه، بَلْ تَكْفِيرُهِمْ عَلَى مَاتَقَدَّمَ. وأنَّهُمْ يَمْنَعُونَ التَّأْوِيلَ فِي كِتَابِ اللهِ تعالى. ومنهم من يقول: إنّ سورة يُوسُفَ –عليه السلام- لَيْسَتْ مِنَ القُرْءَانِ،وإنّما هي قصّةٌ من القِصصِ، وَمن أدخلها في القُرءَانِ فقد زاد فيه ما ليس منه، على ما سيأتي ذكره. ويقولون: إنّ إمارة بني أُمِيَّة كانت ظُلْمًا، وإنّ قََضَاءَهُمْ الذِي رَتَّبُوهُ عَلَى التَّحْكِيمِ بَاطِلٌ. ويَذْهَبُونَ ِإلَى تَخْطِئَةِ عَمرو بن العاص وأَبي موسى الأشعري فيما اتّفق عليه عند تحكيمهما،ويُشَنِّعُونَ على معاوية وأصحابه، ويقولون: استباحوا الفُرُوجَ وَالأَمْوَالَ بِغَيْرِ حَقٍّ. ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ يُكَفِّرْ بِالكَبَائِرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُكَفِّرْ بِالإِصْرَارِ عَلَى الصَّغَائِرِ بِخِلاَفِ الكَبَائِرِ مِنْ غَيْرِ إِصْرَارٍ على مايأتي ذكره. وَيُصَوِّبُونَ فِعْلَةَ عَبد...
Er-Rihla Ech-Chouaibiya du 17-18 Nov. 2006
Sur les traces de Sidi Chouaïb Aby-Madyan Aïn-Taqbalet, Lieu de la Qotbiyya de Sidi Chouaïb Aby-Madyan Aïn-Taqbalet – Al-Eubbad Tlemcen 42,195 km Au moment où les écoles de la spiritualité dans le monde se penchent sur la pensée universelle dans les oeuvres de Muhyeddine Ibn Arabi et dans les Mawaqifs de l’Emir Abdel-Qader, leur maître commun Sidi Chouaïb Aby Madyan réapparaît à partir du site où il avait laissé ses derniers messages à ses disciples à Aïn Taqbalet près de Tlemcen Depuis quelques années, de fidèles pèlerins se rendent sur les lieux de sa Qotbiyya deux fois par an: le vendredi qui suit chaque Mouloud et le vendredi autour du 13 novembre. Une des légendes veut que Sidi Chouaïb Aby Madyan rendit l’âme vers15 heuresd’un 13 novembre de l’année 1197 correspondant au premier jour de l’An hégirien 594 sur les hauteurs du site d’Aïn Taqbalet d’où il aperçut le village d’Al-Eubbad de Tlemcen, là où il avait commencé ses enseignements quelques décennies auparavant Le regard de Sidi Chouaïb Aby Madyan entre Aïn Taqbalet et Al-Eubbad, distant de trente kilomètres à vol d’oiseau, sera-t-il un jour restitué pour immortaliser ce rayon de lumière spirituelle entre ces deux prestigieux sites dela Méditerranée? Près de ce site, à partir des Khialâtes où le plus grand sanatorium méditerranéen devait être érigé il y a de cela quelques décennies, il a dû jeter aussi un regard sur les côtes andalouses par-delà le tapis bleu dela Méditerranéeséparant les deux rives de l’Occident musulman. Tous les étudiants et les collègues de Sidi Chouaïb Aby Madyan venus l’accompagner dans son périple forcé de Bédjaïa vers Marrakech assistèrent...
باب 178 في معرفة مقام المحبّة وأسرارها
الباب الثامن والسبعون ومائة من كتاب الفتوحات المكية للشيخ سيدي محيي الدين ابن العربي في معرفة مقام المحبّة وأسرارها *** الحُبُّ يُنْسَبُ لِلإِنْسَانِ وَاللهِ * بِنِسْبَةٍ لَيْسَ يَدْرِي عِلْمُنَا مَا هِي الحُبُّ ذَوْقٌ وَلاَ تَدْرِي حَقِيقَتَهُ * أَلَيْسَ ذَا عَجَبٌ وَاللهِ وَاللهِ *** لَوَازِمُ الحُبِّ تَكْسُونِي هُوِيَّتُهَا * ثَوْبَ النَّقِيضَيْنِ مِثْلَ الحَاضِرِ السَّاهِي بِالحُبِّ صَحَّ وُجُوبُ الحَقِّ حَيْثُ يَرَى * فِينَا وَفِيــهِ وَلَسْنَا عَيْنُ أَشْبَاهِ أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِمَّا قُلْتُ فِيهِ وَقَدْ * أَقُولُ مِنْ جِــهَةِ الشُّكْــرِ لِلَّهِ *** وَمِمَّا يَتَضَمَّنُ هَذَا البَابُ أَيْضًا قَوْلُنَا: أَحْبَبْتُ ذَاتِي حُبَّ الوَاحِدِ الثَّانِي * وَالحُبُّ مِنْهُ طَبِيعِيٌّ وَرُوحَانِي وَالحُبُّ مِنْهُ إِلَـهِيٌّ أَتَتْكَ بِــهِ * أَلْفَاظُ نُورِ هُدَى فِي نَصِّ قُرْآنِ وَقَدْ سَأَلْتُ وَمَا أَدْرِي سُؤَالُكُمْ * عَنْ أَيِّ حُبٍّ وَلاَ عَنْ أَيِّ مِيزَانِ فَكُلُّ حُبٍّ لَهُ بُــدءٌ يُحَقِّقُهُ * عِلْمِي سِوَى حُبُّ رَبِّ مَا لَهُ ثَانِي وَكُلُّ حُبٍّ لَهُ بُـدْءٌ وَلَيْسَ لَهُ * نِــهَايَةٌ غَيْرَ حُبُّ الطَّبْعِ وَاِثْنَانِ لاَ يُوصِفَانِ إِذَا حَقَّقْتُ شَأْنَهُمَا * وَمَا هُــمَا بِنِـهَايَاتٍ وَنُقْصَانِ فَغَايَةُ الحُبِّ فِي الإِنْسَانِ وَصْلَتُهُ * رُوحًا بِرُوحٍ وَجُثْمَانًا بِجُثْمَانِ وَغَايَةُ الوَصْلِ بِالرَّحْمَنِ زَنْدَقَةٌ * فَإِنَّ إِحْسَانََــهُ جُزْءُ إِحْسَانِ إِنْ لَمْ أُصَوِّرُهُ لَمْ تَعْلَمْ بِمَنْ كَلْفَتْ * نَفْسِي وَتَصْوِيـرُهُ رَدٌّ لِبُرْهَانِ *** وَمِمَّا يَتَضَمَّنُ هَذَا البَابُ أَيْضًا قَوْلُنَا: أَنَا مَحْبُوبُ الهَوَى لَوْ تَعْلَمُوا * وَالهَوَى مَحْبُوبُنَا لَوْ تَفْهَمُوا فَإِذَا أَنْتُمْ فَهَمْتُمْ غََرَضِي * فَاحْمَدُوا اللهَ تَعَالَى وَاعْلَمُوا مَا لِقَوْمِي عَنْ كَلاَمِي أَعْرَضُوا * أَبِهِمْ عَنْ دَرْكٍ لَفْظِي صَمَمُ مَا لِقَوْمِي مِنْ عِيَانٍ مَا بَدَى* مِنْ حَبِيبِي فِي وُجُودِي قَدْ عَمُوا لَسْتُ أَهْوَى أَحَدًا مِنْ خَلْقِهِ * لاَ وَلاَ غَيْرَ وُجُودِي قَدْ عَمُوا مُذْ تَأَلَّهْتُ رَجَعْتُ مُظْهِرًا * وَكَذَا كُنْتُ فَبِي اِعْتَصِمُوا أَنَا حَبْلُ اللهِ فِي كَوْنِكُمْ * فَالْزِمُوا البَابَ عُبَيْدًا وَاخْدِمُوا وَإِذْ قُلْتُ هَوَيْتُ زَيْنَبًا * أَوْ نِظَامًا أَوْ عِنَانًا فَاحْكُمُوا إِنَّهُ رَمْزٌ بَدِيعٌ حَسَنٌ * تَحْتَهُ ثَوْبٌ رَفِيعٌ مَعْلَـــمُ...
الذكرى 75 لافتتاح مدرسة دار الحديث بتلمسان 27سبتمبر1937-2012
في ذكرى افتتاح مدرسة دار الحديث بتلمسان يوم 27 سبتمبر 1937م دعوة إلى كلّ الجزائريين في المؤتمر السنوي العام لجمعية العلماء المنعقد بنادي الترقي بالعاصمة في 19رجب1356هـ الموافق 24سبتمبر1937م أيّها الإخوة الكرام لقد حملني إخزانكم التلمسانييون أمانةً يجب عليّ أن أبلّغها إليكم وهي أنّهم يسلّمون عليكم ويعاهدونكم على التفاني في خدمة الجمعية ونشر مبادئها ويبشرونكم بأنّهم شيّدوا للإسلام والعروبة معهداً لم يكن له نظير في تاريخ الجزائر الحديث كما أنّهم يتشوّقون ويتشرّفون أن يكون فتحُ هذا المعهد أوّل مرّة بيد علاّمة الجزائر وزعيم نهضتها الأستاذ الشيخ عبد الحميد بن باديس وهذا المعهد هو "دار الحديث" المسماة على "دار الحديث الأشرفية" التي أسّست منذ قرون في دمشق تلك المدرسة التاريخية التي تخرّج منها أئمّة العلوم وفحول في الأدب والتي كان مدرسيها الإمام الحافظ محيي الدين النووي والإمام النظار تقي الدين السبكي ... محمد البشير الإبراهيميّ . دعوة حضور أهالي مدينة تلمسان لمهرجان افتتاح مدرسة دار الحديث يوم الاثنين 27 سبتمبر 1937م إن أكبر دعامة تقوم عليها النهضة العربية الإسلامية بالقطر الجزائري هي تشييد المدارس الحرّة بمال الأمّة، لأنذها فضلا على الواجب الذي تقوم به للدّين واللغة تحيي في الأمّة روح البذل في سبيل العلم، وتقوّي فيها خلق التعاون على الخير وقد قامت تلمسان عاصمتكم التاريخية بقسطها من هذا الواجب كلّه فجاءت رمزا لمجذ تلمسان التاريخي وعنوانا على نهضة الجزائر الحديثة ومفخرة للقطر الجزائري كله وحصنا للعربية والإسلام وستحتفل تلمسان بافتتاحها يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر سبتمبر 1937 احتفالا مشهودا يكون عرسا عالميا للقطر كله وتتجلّى فيه الأخُوّة الإسلامية بأكمل معانيها والجمعية الدينية الإسلاميّة المشرفة على تشييدها تتشرّف بدعوتكم للحضور في هذا المهرجان المبارك وتسألكم بحقّ الأخوّة ألاّ تقصّروا في واجب الحضور الذي هو تأييد للعلم وإعانة للإسلام والعربيّة ......
سُلَيْــمان بنُ عبد الله الكامل بقرية عين الحوت -تلمسان-
سُلَيْــمان بنُ عبد الله الكامل بقرية عين الحوت -تلمسان- الأستاذ عبد الرّحيم بن منصور-تلمسان- نشدُّ الرِّحالَ اليومَ إلى قرية العلْوِيِّين ( عـين الحـوت)، حيثُ ضريحُ أحدِ أعْلامِ آلِ البيتِ، و هو من عظماء أصحاب الدّعوة لِدينِ الله، في المغرِبِ قاطِبةً، و في تـلـمسـان خصوصاً، تلك الشخصيّة التي غطَّاها الغُبارُ ، وكادت تصبِح نِسياً منسياً ؛ ذلكم هو سليمان بن عبد الله، دفين عين الحوت. فنحن لا نبالغ إذا زعمنا أنّ هذا الشّخصَ يجهلُهُ الجميعُ، حتى من المثقّفين و المؤرخين. فهو، و لو حرز شهرةً واسِعةً لترسيخ الدين الحنيف، و بناء المجتمع الإسلامي، فلن نجْدَ الآن من أمره خيراً؛ ولا نبالغ أيضاً إذا قلنا أنه، مع ذلك، الشخص الذي يكاد لا يعرف أحدٌ من حياته القليل ولا الكثير. فهو " سِرٌّ مكنون في أحشاء التاريخ". فأردنا الاقتناص عن آثاره، و الاستقصاء عن أخباره.. ويذهبُ جهلُنا إلى أنّنا لا نعرف متى وُلِد، ومتى قضى نحبَه، إلاّ ما ذكره بعض المؤرخين عن وفاته، ممّا سنتعرّضُ له من بعد. والأمرُ الذي يبعث إلى العجب هو أنه و إن كان بعيدَ العهد مِنَّا جدّاً ( فهو بين ظهرانينا منذُ ثلاثة عشرة قرنا) ، فلم نجد مسلكاً في الإطِّلاع عن أحواله، و التعرّف عن أطوار حياته، و لا يعرفه النزر القليل منّا إلاّ باسم " سِيدِي سْليمانْ"، و يضاف عند التحير" مولى النخلة اللي قبره قدّام مسجد وضريح سيدي محمد بن علي". و الحقيقة هو أن ذكره لا يأتي إلاّ مقروناً مع سرد أسماء إخوته، أبناء عبد الله الكامل، أو في ظلِّ الأدارسة. أو ليس ذلك هو الدليل القويُّ على إهمالنا لأعلامنا، و عدم إنصافنا لهم، حتى نَنْفَضَّ عنهم غبار النسيان ؟ أو لم يحِنْ بعدُ زمنُ التخلُّص من هذه اللامبالاة، بل من هذا الإهمال...
أحدث التعليقات