خطبة كتاب الفتوحات المكية

أحمده حمد من عَلِمَ أنّه سبحانه علا في صفاته وعلّى، وجلّ في ذاته وجلّى، وأنّ حجاب العزّة دون سبُحاته مسدل، وباب الوقوف على معرفة ذاته مقفل. إن خاطب عبده فهو المسمع السّميع، وإن فعل ما أمر بفعله فهو المطاع المطيع.

ثمّ شرعت في الكلام، بلسان علاّم. فقلت وأشرت إليه، –صلّى الله عليه وسلّم-: حمدت من أنزل عليك الكتاب المكنون، الذي {لاَيَمَسُّهُ إِلاَّ المُطَهَّرُونَ}، المنزّل بحسن شيمك، وتنزيهك عن الآفات وتقديسك. فقال في سورة نُّ~ : بسم الله الرحمن الرحيم نُّ~ وَالقَلَمِ وَمَا يَسْطِرُونًَ {1} مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونِ{2} وَإِنَّ لَكَ لََأجْرًا غَيْرَ مَمْنُونِ {3} وَإِنَّكَ لَعَلَى^ا خُلُقٍ عَظِيمٍ {4} فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ {5} القلم[68]1-5 .

ثُمَّ غمس قلم الإرادة في مداد العلم وخط بيمين القدرة في اللّوح المحفوظ المصون. كلّ ما كان وما هو كائن وسيكون وما لا يكون، ممّا لو شاء وهو لا يشاء أن يكون، لكان كيف يكون من قدره المعلوم الموزون، وعلمه الكريم المخزون فـ{سُبْحَـنَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ}الصفات[37]180، ذلك الله الواحد الأحد، فتعالى^ا عمّا أشرك به المشركون.

فكان أوّل اسم كتبه ذلك القلم الأسمى، دون غيره من الأسماء: « إنّي أريد أن أخلق من أجلك يا محمد العالم الذي هو ملكك » فأخلق جوهرة الماء، فخلقتَها دون حجاب العزّة الأحمى، وأنا على ما كنت عليه ولا شيء معي في عمَا. فخلق الماء سبحانه بردة جامدة كالجوهرة في الاستدارة والبياض. وأودع فيها بالقوّة ذوات الأجسام وذوات الأعراض.

ثمّ خلق العرش واستوى عليه اسمه الرحمن، ونصب الكرسي وتدلّت إليه القدمان، فنظر بعين الجلال إلى تلك الجوهرة فذابت حياءً، وتحلّلت أجزاؤها فسالت ماءً، وكان عرشه على ذلك الماء، قبل وجود الأرض والسماء، وليس في الوجود إذ ذاك إلاّ حقائق المستوى عليه والمستوي والاستواء. فأرسل النفس، فتموّج الماء من زعزعه وأزبد. وصوت بحمد الحمد المحمود الحقّ عندما ضرب بساحل العرش، فاهتزّ السّاق وقال له: أنا أحمد. فخجل الماء ورجع القهقرى يريد ثبجه، وترك زبده بالساحل الذي أنتجه، فهو مخضة ذلك الماء، الحاوي على أكثر الأشياء. فأنشأ سبحانه من ذلك الزّبد الأرض،، مستديرة النشء مدحية الطول والعرض.

ثمّ أنشأ الدّخان من نار احتكاك الأرض عند فتقها، ففتق فيه السموات العلى، وجعله محل الأنوار ومنازل الملأ الأعلى، وقابل بنجومها المزيّنة لها النيّرات، ما زيّن به الأرض من أزهار النبات، وتفرّد تعالى^ا لآدم وولديه، بذاته جلت عن التّشبيه ويديه. فأقام نشأة جسديّة، وسواها تسويتين:تسوية انقضاء أمده، وقبول أبده. وجعل مسكن هذه النشأة نقطة كرة الوجود وأخفى عينها.

ثمّ نبّه عباده عليها بقوله تعالى^ا: {بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا}الرعد(13)2. فإذا انتقل الإنسان إلى برزخ الدّار الحيوان، مارت قبة السّماء وانشقّت، فكانت شعلة نار سيال كالدّهان. فمن فهم حقائق إضافات، عرف ما ذكرنا له من الإشارات، فيعلم قطعًا أنّ قبّة لا تقوم من غير عمد، كما لا يكون والد من غير أن يكون له ولد. فالعمد هو المعنى الماسك. فإن لم ترد أن يكون الإنسان فاجعله قدرة المالك، فتبيّن أنّه لا بدّ من ماسك  يمسكها، وهي مملكة فلا بدّ لها من مالك يملكها، ومن مسكت من أجله فهو ماسكها، ومن وجدت له بسببه فهو مالكها. ولما أبصرت حقائق السّعداء والأشقياء عند قبض القدرة عليها بين العدم والوجود وهي حالة الإنشاء حسن النّهاية، بعين الموافقة والهداية، وسوء الغاية بعين المخالفة والغوايه، سارعت السعيدة إلى الوجود وظهر من الشقية التثبط والإباية, ولهذا أخبر الحقّ عن حالة السعداء فقال: {أُوْلَــئِكَ يُسَـرِعُونَ فِي الخَيْرَ^اتِ وَهُمْ لَهَا سَـبِقُونَ}المؤمنون[23]61 يشير إلى تلك السّرعة. وقال في الأشقياء: {فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اَقْعُودُوا مَعَ القَـعِدِينَ}التوبة(9)46 يشير إلى تلك الرجعه. فلولا هبوب تلك النفحات على الأجساد ما ظهر في هذا العالم سالك غيّ ولا رشاد.ولتلك السرعة والتثبط أخبرتنا –صلّى الله عليه عليك- « أنّ رحمة الله سبقت غضبه« ، هكذا نسب الرّاوي إليك.

ثمّ أنشأ سبحانه الحقائق على عدد أسماء حقّه، وأظهر ملائكة التّسخير على عدد خلقه، فجعل لكلّ حقيقة اسماً من أسمائه تعبده وتعلمه، وجعل لكلّ سرّ حقيقة ملكاَ يخدمه ويلزمه.

فمن الحقائق من حجبته رؤية نفسه عن اسمه، فخرج عن تكليفه وحكمه، فكان له من الجاحدين.

ومنهم من ثبت الله أقدامه واتّخذ اسمه إمامه، وحقّق بينه وبينه العلاّمه، وجعله أمامه، فكان له من السّاجدين.

ثمّ استخرج من الأب الأوّل أنوار الأقطاب شموسًا تسبح في أفلاك المقامات، واستخرج أنوار النجباء نجومًا تسبح في أفلاك الكرامات، وثبت الأوتاد الأربعة للأربعة الأركان، فانحفظ بهم الثقلان – فأزالوا ميد الأرض وحركتها، فسكنت فأزينت بحلي أزهارها وحُلل نباتها وأخرجت بركتها- فتنعمت أبصار الخلق بمنظرها البهي، ومشامّهم بريحها العطري وأحناكهم بمطعومها الشّهي.

ثمّ أرسل الأبدال السّبعة، إرسال حكيم عليم، ملوكاً على السّبعة الأقاليم، لكلّ بدل إقليم، ووزر للقطب الإمامين، وجعلهما إمامين على الزمامين. فلمّا أنشأ العالم على غاية الإتقان، ولم يبق أبدع منه، كما قال الإمام أبو حامد، في الإمكان، وأبرز جسدك –صلّى الله عليك – للعيان، أخبر عنك الرّاوي، أنّك قلت يومًا في مجلسك: « إِنَّ اللهَ كَانَ وَلاَ شَيْءَ مَعَهُ بَلْ هُوَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ  » وهكذا هي –صلّى الله عليك- حقائق الأكوان، فما زادت هذه الحقيقة على جميع الحقائق، إلاّ بكونها سابقة وهنّ لواحق، إذ من ليس مع شيء فليس معه شيء. ولو خرجت الحقائق على غير ما كانت عليه في العلم لانمارت عن الحقيقة المنزّهة بهذا الحكم.

فالحقائق الآن في الحكم على ما كانت عليه في العلم. فلنقل: كانت ولا شيء معها في وجودها، وهي الآن على ما كانت عليه في علم معبودها. فقد شمل هذا الخبر الذي أطلق على الحقّ، جميع الخلق، ولا تعترض بتعدّد الأسباب والمسبّبات، فإنّها ترد عليك بوجود الأسماء والصّفات، وأن المعاني التي تدل عليها مختلفات. فلولا ما بين البداية والنهاية سبب رابط وكسب صحيح ضابط، ما عرف كل واحد منها بالآخر، ولا قيل على حكم الأوّل يثبت الآخر، وليس إلاّ الربّ والعبد وكفى. وفي هذا غنية لمن أراد معرفة نفسه في الوجود وشفا. ألا ترى أنّ الخاتمة عينُ السّابقه، وهي كلمة واجبة صادقة؟ فما للإنسان يتجاهل ويعمى، ويمشي في دجنّة ظلماء حيث لا  ظلّ ولا ماء. وأنّ أحقّ ما سمع من النّبإ، وأتى به هدهد الفهم من سبإ، وجود الفلك المحيط، الموجود في العالم المركّب والبسيط، المسمّى بالهباء، وأشبه شيء به الماء والهواء، وإن كانا من جملة صوره المفتوحة فيه. ولمّا كان هذا الفلك أصل الوجود وتجلّى له اسمه النّور من حضرة الجود كان الظّهور، وقبلت صورتك –صلّى الله عليك- من ذلك الفلك أوّل فيض ذلك النّور. فظهرت صورة مثليه، مشاهدها عينيه، ومشاربها غيبيه، وجنّتها عدنيه، ومعارفها قلميه، وعلومها يمينيه، وأسرارها مداديه، وأرواحها لوحيه، وطينتها آدميه. فأنت أب لنا في الروحانيّه، كما كان وأشرت إلى آدم –صلّى الله عليه – في ذلك الجمع أبًا لنا في الجسميه. والعناصر له أمّ ووالد. كما كانت حقيقة الهباء في الأصل مع الواحد، فلا يكون أمر إلاّ عن أمرين، ولا نتيجة إلاّ عن مقدّمتين. أليس وجودك عن الحقّ سبحانه وكونه قادرًا موقوفاً، وأحكامك عليه من كونه عالمًا موصوفًا، واختصاصك بأمر دون غيره مع جوازه عليك عليه من كونه مريدًا معروفًا. فلا يصحّ وجود المعدوم عن وحيد العين، فإنّه من أين يعقل الأين ؟ فلا بدّ أن تكون ذات الشيء أينًا لأمر ما، لا يعرفه من أصبح عن الكشف على الحقائق أعمى، وفي معرفة الصفة والموصوف، تتبيّن حقيقة الأين المعروف، وإلاّ فكيف تسأل –صلّى الله عليك- بأين وتقبل من المسؤول فاء الظرف ؟

ثمّ تشهد له بالإيمان الصّرف، وشهادتك حقيقة لا مجاز، ووجوب لا جواز، فلولا معرفتك –صلّى الله عليك- بحقيقة ما، ما قبلت قولها مع كونها خرساء في السّماء.

ثمّ بعد أن أوجد العوالم اللطيفة والكثيفة، ومهد المملكة وهيّأ المرتبة الشّريفة، أنزل في أوّل دورة العذراء الخليفه، ولذلك جعل سبحانه مدتنا في الدنيا سبع آلاف سنة، وتحلّ بنا في آخرها حال فناء بين نوم وسنه، فنتقبّل إلى البرزخ الجامع للطرائق، وتغلب فيه الحقائق الطيارة على جميع الحقائق، فترجع الدولة للأرواح، وخليفتها في ذلك الوقت طائر له ستمائة جناح، وترى الأشباح، في حكم التّبع للأرواح، فيتحوّل الإنسان في أي صورة شاء، لحقيقة صحّت له عند البعث من القبور في الإنشاء، وذلك موقوف على سوق الجنّه، سوق اللّطائف والمنّة.

فانظروا رحمكم الله، وأشرت إلى آدم في الزمردة البيضاء، قد أودعها الرّحمن في أوّل الآباء.

وانظروا إلى النّور المبين، وأشرت إلى الأب الثاني الذي سمّانا مسلمين.

وانظروا إلى اللجين الأخلص، وأشرت إلى من أبرأ الأكمه والأبرص بإذن الله كما جاء به النصّ.

وانظروا إلى جمال حمرة ياقوتة النفسنذ، وأشرت إلى من بيع بثمن بخس.

وانظروا إلى حمرة الإبريز، وأشرت إلى الخليفة العزيز.

وانظروا إلى نور الياقوتة الصفراء في الظّلام، وأشرت إلى من فضل بالكلام.

فمن سعى إلى هذه الأنوار، حتّى وصل إلى ما يكشفه لك طريقها من الأسرار، فقد عرف المرتبة التي لها وجد، وصحّ له المقام الآليّ وله سجد، فهو الربّ والمربوب، والمحبّ والمحبوب.

أنظر إلى بدء الوجود وكن به    فطنًا تَـرَ الجودَ القديم المحدِثا

والشيء مثل الشيء إلاّ أنّـه    أبـداء في عين العوالم  محدَثا

إن أقسم الرّائي  بأنّ وجوده     أزلاً فبـرٌّ  صادق  لن  يحنثا

أو أقسم الرّائي  بأنّ وجوده      عن فقده أحرى وكان مثلثا

ثمّ أظهرتُ أسراراً، وقصصتُ أخبارًا، لا يسعُ الوقتُ إيرادَها، ولا يعرِف أكثرُ الخلقِ إيجادَها. فتركتها موقوفةً على رأس مهيعها، خوفًا من وضع الحكمة في غير موضعها.

ثمّ رُدِدتُ من ذلك المشهد النّوميّ العَلِيّ إلى العالم السّفلي. فجعلت ذلك الحمد المقدّس خطبة الكتاب، وأخذتُ في تتميم صدره.

ثمّ أشرع بعد ذلك في الكلام على ترتيب الأبواب، والحمد لله الغنيّ الوهّاب.