Divers

 مصالي الحاج الأب الرّوحي للحركة الوطنية الجزائرية  وأحد الفاعلين الأساسيين في الوعي السياسي الذي رسم معالم الطريق نحو استقلال الجزائر وُلِدَ أحمد مصالي بتلمسان في 24 ذي الحجّة 1315هـ الموافق 16 ماي 1898م تُوُفي ببارس يوم الاثنين 3 جوان 1974م ووري تراب مقبرة الشيخ السنوسي بتلمسان يوم 7 جوان 1974م . وُلد أحمد مصالي في عائلة فقيرة ومتديّنة لم تتح له الفرصة إلاّ للتّعلّم بصورة محدودة في إحدى المدارس القرءانية  بدء العمل وهو في التّاسعة من عمره أدّى الخدمة العسكرية من سنة 1918م إلى سنة 1920م بوهران وبعدها بمدينة بوردو بفرنسا رجع إلى تلمسان سنة 1921م توفّيت والدته سنة 1922م شغل والده كمقدّم بمقام سيدي عبد القادر الجيلالي بالعبّاد من 1919م إلى تاريخ وفاته 1938م عن عمر يناهز 112 عام  سافر إلى باريس للعمل سنة 1923م واستقرّ بمنزل كائن برقم 6 من شارع "الراحة"-روبو- بالدائرة 20 بباريس ابتداء من 13 أكتوبر 1923  اتّصل بسيّدة كانت تعطف عليه بتلمسان وتعرّف من خلالها على "إملي بيسكان التي أصبحت فيما بعد زوجته وأمّ لولديه "علي" و"جانينة 1923 عمل في مصنع للنّسيج ثمّ انتقل إلى معمل لإعداد الصناديق الخشبية انضمّ حين وصوله إلى باريس بجمعية" الأُخُوّة الإسلاميّة" التي كانت تضمّ شخصيات مسلمة متواجدة بفرنسا وحاول الحثّ على تأليف بعثة من الجمعية لتتولّى الطلب من الحكومة بإلغاء قانون الأنديجينا وإعادة الحقوق للمسلمين بالجزائر فقُبِلَ بالاستنكار والمعارضة 1924 عمل في مصنع للحنفيات وأدواتها ثمّ انتقل بائعا متجوّلا لأدوات مصنوعة بتلمسان ثم عمل في مؤسّسة لبيع القبعات ثمّ عمل في مؤسّسة للخياطة 1925 أقام مع زوجته ثلاثة أشهر بتلمسان واطّلع على الأوضع الاجتماعية والثقافية والسياسية بعد رجوعه من تلمسان انضمّ للحزب الشيوعي الفرنسي تأسيس جمعية "نجم الشمال الإفريقي" في 12 جوان 1926 بالتنسيق مع الحزب الشيوعي الفرنسي...

صالحات تلمسان في العصر الوسيط ؛ قراءة في إشكالية الحضور . الأستاذة سهام دحماني جامعة قسنطينة 2     يُعرَف حتى الآن ثلاث مصادر موضوعها الرئيس هو مناقب النساء الصالحات، وهي كتاب "مناقب عائشة المنوبية"(ت665هـ/1267م) ألفه شخص مجهول، جمع أخباره من رجال مقربين منها، سواء كانوا من أهل منوبة مسقط رأسها أو من ربض السعود حيث تسكن حين انتقلت الى مدينة تونس[1]. وكتاب "مناقب الولية مريم السملالية" سليلة الولي المشهور أحمد أو موسى بسوس، يقع النص في أزيد من 200 صفحة ما يزال مخطوطا، ذكره الأستاذ رحال بوبريك في كتابه بركة النساء - الدين بصيغة المؤنث. لم يذكر تاريخ كتابته[2] . والكتاب الثالث بعنوان "سير السالكات المؤمنات"، كتبه أبو بكر الحسيني(ت 1426م) في دمشق[3] . فهذه الكتب تبين أن التأليف في مناقب الصالحات أمر معروف  ومألوف. لكن فيما يتعلق بمناقب صالحات المغرب الأوسط في العصر الوسيط فلم أجد نصا يخصهن بالترجمة. ثم حين تبحث في كتب مناقب الرجال فإنك تجد أخبارا تدل على وجودهن، وتذكر أسماءهن، وتنقل على لسانهن أخبار الولي المخصوص بالترجمة، ولا يُلتفت الى تعريفنا بتلك السيدة الصالحة  إلا بما يخدم الموضوع الأساسي. والحقيقة أن التأليف في تاريخ الحركة الصوفية النسائية بالمغرب يحيلنا الى طرح اشكالية[4] التعتيم والاقصاء لأخبار الوليات الصالحات مقارنة بأخبار الرجال؟ نعرف بوجود وليات شهيرات مثل لالة ستي ولية تلمسان المشهورة، لالّة مغنية التي سميت على اسمها مدينة مغنية، وغيرهن ممن ذكرن في ثنايا تراجم الرجال، لكن لا يتوفر لدينا كتاب خاص يعرف بمناقبهن. وكتب المناقب الرئيسة في تاريخ الحركة الصوفية بالمغرب الأوسط كالمناقب المرزوقية، والمواهب القدوسية، والبستان لابن مريم، نجد فيها ذكر لأسماء نساء صالحات حين نقل المؤلفون على لسانهن أخبار المترجم لهم. لكن لا نجد عناية كافية بأخبارهن وأحوالهن الصوفية . ومن المصادر...

العقيدة المفيدة للولدان والنساء المؤمنات للإمام أبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى مَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ قَالَ الشَّيْخُ، الوَلِيُّ الصَّالِحُ، القُطْبُ الرَّبَّانِيُّ، سِيدِي مُحَمَّد بن يُوسُف السَّنُوسِي الحَسَنِي: هَذِهِ "المُفِيدَةُ لِلْوِلْدَانِ وَالنِّسَاءِ المُؤْمِنَاتِ" الحَمْدُ لِلَّهِ، وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُولِ اللهِ [الصفات الواجبة في حق الله تعالى] فَمِمَّا يَجِبُ لِمَوْلاَنَا جَلَّ وَعَزَّ عِشْرُونَ صِفَةً وَهِيَ:   الوُجُودُ، وَالقِدَمُ، وَالبَقَاءُ، وَمُخَالَفَتُهُ تَعَالَى لِلْحَوَادِثِ، وَقِيَامُهُ تَعَالَى بِنَفْسِهِ، وَالوَحْدَانِيَّةُ، وَالقُدْرَةُ، وَالإِرَادَةُ، وَالعِلْمُ، وَالحَيَاةُ، وَالسَّمْعُ، وَالبَصَرُ، وَالكَلاَمُ، وَكَوْنُهُ تَعَالَى قَادِرًا، وَمُرِيدًا، وَعَالِمًا، وَحَيًّا، وَسَمِيعًا، وَبَصِيرًا، وَمُتَكَلِّمًا. [الصفات المستحيلة في حق الله تعالى] وَمِمَّا يَسْتَحِيلُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى عِشْرُونَ صِفَةً، وَهِيَ أَضْدَادُ العِشْرِينَ الأُولَى، وَهِيَ: العَدَمُ، وَالحُدُوثُ، وَالفَنَاءُ، وَالمُمَاثَلَةُ لِلْحَوَادِثِ، وَالاِفْتِقَارُ، وَالتَّرْكِيبُ، وَالشَّبِيهُ، وَالنَّظِيرُ، وَالمَثِيلُ، وَالشَّرِيكُ، وَالعَجْزُ، وَالكَرَاهَةُ، وَالجَهْلُ وَمَا فِي مَعْنَاه، وَالمَوْتُ، وَالصَّمَمُ، وَالعَمَى، وَالبُكْمُ، وَالحَرَكَةُ، وَالسُّكُونُ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ صِفَاتِ النَّقَائِصِ. [الجائز في حقّ الله تعالى] وَأَمَّا الجَائِزُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى، فَفِعْلُ كُلِّ مُمْكِنِ، أَوْ تَرْكُهُ، كَوُجُودِنَا، وَعَدَمِنَا، وَثوَابِنَا، وَعِقَابِنَا، وَغيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَفْعَالِهِ، مِمَّا لَيْسَ بِوَاجِبٍ، وَلاَ مُسْتَحِيلٍ فِي حَقِّهِ فِعْلُهُ. [الصفات الواجبة في حقّ الرّسل] وَأَمَّا الرُّسُلُ –عَلَيْهِمُ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ- فَيَجِبُ فِي حَقِّهِمْ: الصِّدْقُ، والأَمَانَةُ، وَتـَبْلِيغُ مَا أُمِرُوا بِإِبْلاَغِهِ لِلْخَلْقِ. [الصفات المستحيلة في حقّ الرّسل] وَيَسْتَحِيلُ فِي حَقِّهِمْ –عَلَيْهِمُ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ- أَضْدَادُ هَذِهِ الصِّفَاتِ، وَهِيَ: الكَذِبُ، وَالخِيَانَةُ، وَكُتْمَانُ شَيْءٍ مِمَّا أُمِرُوا بإبْلاَغِهِ لِلْخَلْقِ. [الجائز في حق الرسل] وَيَجُوزُ فِي حَقِّهِمْ –عَلَيْهِمُ الصَّلاَة وَالسَّلاَم- مَا هُوَ مِنَ الأَعْرَاضِ البَشَرِيَّةِ، الَّتِي لاَ تُؤَدِّي إِلَى نَقْصٍ فِي مَرَاتِبِهِمْ العَلِيَّةِ، كَالمَرَضِ، وَالنِّكَاحِ، وَالأَكْلِ، وَالشُّرْبِ، وَاللِّبَاسِ، وَالنَّوْمِ، وَإِذَايَةِ الخَلْقِ لَهُمْ، وَنَحْوِهِ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصُحْبِهِ، وَرَضِيَ اللهُ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ أَجْمَعِينَ، وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ. انتَهَتْ بِحَمْدِ اللهِ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ...

العقيدة الحفيدة صغرى صغرى الصغرى      للإمام أبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى مَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ قَالَ الشَّيْخُ، الفَقِيهُ الهمَام، العَلِيمُ، الأَوْحَدُ، أَبُو عَبْدِ اللهِ سِيدِي مُحَمَّد بن يُوسُف السَّنُوسِي الحَسَنِي، رَحِمَهُ اللهُ تَعَاَلأى، وَرَضِيَ عَنْهُ، آمِين. الحَمْدُ لِلَّهِ، وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُولِ اللهِ [الصفات الواجبة في حق الله تعالى] اِعْلَمْ أَنَّ مَوْلاَنَا جَلَّ وَعَزَّ:وَاجِبُ الوُجُودِ، وَالقِدَمِ، وَالبَقَاءِ، مُخَالِفٌ لِخَلْقِهِ، قَائِمٌ بِنَفْسِهِ، أَيْ: غَنِيٌّ عَنِ المَحَلِّ وَالمُخَصَّصِ، وَاحِدٌ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ. وَتَجِبُ لَهُ تَعَالَى:القُدْرَةُ، وَالإِرَادَةُ، وَالعِلْمُ، وَالحَيَاةُ، وَالسَّمْعُ، وَالبَصَرُ، وَالكَلاَمُ الَّذِي لَيْسَ بِحَرْفٍ وَلاَ صَوْتٍ، وَكَوْنُهُ تَعَالَى قَادِرًا، وَمُرِيدًا، وَعَالِمًا، وَحَيًّا، وَسَمِيعًا، وَبَصِيرًا، وَمُتَكَلِّمًا. [الصفات المستحيلة في حق الله تعالى] وَمِمَّا يَسْتَحِيلُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى عِشْرُونَ صِفَةً، وَهِيَ أَضْدَادُ العِشْرِينَ الأُولَى، وَهِيَ: العَدَمُ، وَالحُدُوثُ، وَطُرُوُّ العَدَمِ، وَالمُمَاثَلَةُ لِلْحَوَادِثِ، وَالاِفْتِقَارُ إِلَى المَحَلِّ وَالمُخَصَّصِ، وَالشَّرِيكُ فِي الذَّاتِ وَالصِّفَأتِ وَالأَفْعَالِ. وَكَذَلِكَ يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ تَعَالَى: العَجْزُ عَنْ مُمْكِنٍ مَا، وَالكَرَاهَةُ، وَالجَهْلُ وَمَا فِي مَعْنَاه مِنَ السَّهْوِ وَالغَفْلَةِ وَالذُّهُولِ، وَالمَوْتُ، وَالصَّمَمُ، وَالعَمَى، وَالبَكَمُ. [الجائز في حقّ الله تعالى] وَيَجُوزُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى، فِعْلُ كُلِّ مُمْكِنِ، أَوْ تَرْكُهُ. [بَرَاهِين الصفات الواجبة] وَالدَّلِيلُ عَلَى وُجُودِهِ تَعَالَى: حُدُوثُ العَالَمِ. وَلَوْ لَمْ يَكُنْ تَعَالَى قَدِيمًا، لَكَانَ حَادِثًا. وَلَوْ لَمْ يَكُنْ بَاقِيًا، لَمْ يَكُنْ قَدِيمًا. وَلَوْ لَمْ يَكُنْ مُخَالِفًا لِخَلْقِهِ، لَكَانَ حَادِثًا مِثْلَهُمْ. وَلَوْ لَمْ يَكُنْ قَائِمًا بِنَفْسِهِ، لافْتَقَرَ إِلَى المَحَلِّ وَالمُخَصِّصِ. وَلَوْ احْتَاجَ إِلَى مَحَلّ، لَكَانَ صِفَةً. وَلَوْ احْتَاجَ إِلَى مُخَصِّصٍ، لَكَانَ حَادِثًا. وَلَوْ لَمْ يَكُنْ وَاحِدًا، لَكَانَ مَقْهُورًا، وَهُوَ القَاهِرُ قَوْقَ عِبَادِهِ. وَلَوْ لَمْ تَجِبْ لَهُ تَعَالَى القُدْرَةُ، وَالإِرَادَةُ، وَالعِلْمُ، وَالحَيَاةُ، لَمَا كَانَ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِهِ. وَلَوْ لَمْ يَتَّصِفْ تَعَالَى بِالسَّمْعِ وَالبَصَرِ وَالكَلاَمِ، لَكَانَ نَاقِصًا، تَعَالَى اللهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا.   [برهان الصفات الجائزة] وَلَوْ لَمْ...

L'EPITAPHE DU BOABDIL DE TLEMCEN - Mohammed BAGHLI C'est un marbre d'onyx veiné de rose de 91 cm de longueur, de 44 cm de largeur et de 6 cm d'épaisseur. Cette plaque comporterait 32 lignes de caractères arabes selon M. Charles BROSSELARD qui découvrit l'épitaphe lors du dépeçage de la ville de Tlemcen en 1847 par l'armée coloniale et pût déchiffrer avec le concours du Muphti de Tlemcen - Cheikh Si-Hammou Ben Rostan- le texte çi-dessous attestant d'une découverte de portée universelle. En 1876, le Journal Asiatique publie Le Mémoire Epigraphique et Historique sur les tombeaux des Emirs Béni-Zeiyan et de Boabdil, dernier Roi deGrenade, découverts à Tlemcen - par Charles Brosselard- En 1877, la pièce fût envoyée à l'Exposition Universelle de PARIS où elle a figuré à l'entrée du Palais du Trocadéro pendant 6 mois. En Mai 1878, Le Boletin de la Real Academia de la Historia de Madrid publie une étude de Fr Fernandez Gonzales sur différentes remarques sur le texte de cette épigraphe. En Avril 1881, le Journal des Savants publie une étude d'Adrien de LONGPERRIER sur une lecture possible d'un passage effacé de l'épitaphe. Ces deux dernières études aboutissent à la démonstration de l'attribution de cette épitaphe au BOUABDIL ez-ZEGGAL, oncle du BOUABDIL Ez-ZOGOIBI, dernier Roi de GRENADE, mort et enterré à FES en 940H/ 1533G dans l'oratoire d'Ech-Chériat. En 1893 Mr. GAUDEFROY-DEMOMBYNES ne retrouve plus cette épitaphe au Musée de Tlemcen. En 1898 Mr. William MARCAIS confirme la disparition de cette pièce dans sa publication sur le MUSEE DE TLEMCEN. En Avril 1992, un Appel international pour la recherche de cette pièce a été...

  UNE  SI LONGUE HISTOIRE  ENTRE TLEMCEN  ET  L’ANDALOUSIE Mohammed BAGHLI Près de Huit siècles d’Histoire commune à Tlemcen et à l’Andalousie attendent que des sentiers d’échanges et de rencontres soient établis pour préparer un troisième millénaire de compréhension, de paix, de fraternité et de synthèse des civilisations de notre Occident. Ces sentiers d’échanges et de rencontres définiront les mille et un projets potentiels pour faire épanouir les générations futures dans les richesses communes de leur patrimoine. C’est de Tlemcen qu’est parti en  710-711 de l’ère chrétienne soit l’An 92 de l’Hégire, TARIK IBN ZIYAD, pour Tanger d’abord et de là,  pour l’épopée de l’Andalousie. Pourquoi toutes les littératures nous escamotent le point de départ où séjournait Tarik Ibn Zyad et qu’en est-il de tous les éléments de sa tribu de Walhasa qui l’accompagnèrent dans ce périple? C’est aussi à Tlemcen que finit ses jours un des derniers rois de Grenade, l’oncle du Boabdil, et ce, un 6 Mai de l’An 1494 de l’ère chrétienne. Nous savons que son épitaphe a fait l’objet d’un transfert à l’exposition universelle de Paris.. Mais le Musée de Tlemcen n’a jamais récupéré cette pierre tombale, ni il ne s’en est inquiété de toutes ces pièces qui sont confiées à des expositions et qui ne reviennent jamais. Mais c’est en Castille que se sont réfugiés les descendants du dernier Roi des Beni-Zyane de Tlemcen, et ce à partir de 1550 de l’ère chrétienne. Que sont-ils devenus maintenant.? N’ont-ils pas une fibre qui les rappellerait à investir et refaire prospérer leur lieu d’origine? Tlemcen et Cordoue avaient déjà élevé leurs relations à un haut niveau...

الصلات الثقافية و الفكرية بين قسنطينة و تلمسان  بقلم د.عبد العزيز فيلالي résumé   Constantine et Tlemcen comptent parmi les villes les plus anciennes d’Algerie. Elles  se convertirent à l’islam avec l’arrivée d’Alou Muhajir Dinar et depuis ce temps là, elles ont entretenu des relations culturelles, intellectuelles et mystiques puisées à la source de l’islam et auxquelles ont contribué aux moyen-âge, des hommes de science de ces deux villes tel que El- Fegoun,El-Malary, Ibn-Gounfoud, Ibn-Badis, Ibn-Khelouf, Ibn-Marzoug, El-Mekri, Cherif-Telemceni. A l’époque ottomane ces relations entre les hommes de science des deux villes  se sont perpétuées ainsi Bouabdellah Mohamed ben Badis  et Ahmed El Mekri de Tlemcen  entretenaient une correspondance autour de questions intellectuelles et linguistiques. Comme il existe jusqu'à ce jour dans la ville de Constantine une zaouia qui porte le nom de (Sidi Ali Tlemceni). Pendant l’occupation française le grand érudit Abdelkader El Majaoui de Tlemcen est venu à Constantine où il s’est installé comme enseignant et animateur de la  renaissance spirituelle, scientifique et réformiste. Le leader de la renaissance islamique en algerie, l’imam Abdelhamid Ben Badis rendait souvent visite aux gens de Tlemcen et avait beaucoup d’affection pour cette ville ou il  inaugura (Dar el Hadith) et d’où il rédigea un appel  aux constantinois en particulier et aux algériens en  général afin de boycotter la célébration du centenaire de la prise de Constantine. ان دراسة المدن ، تتطلب التركيز على موقعها وبعدها الزماني والجغرافي وما تتضمنه من تنمية بشرية واقتصادية وحضارية في الماضي البعيد والقريب، لان التاريخ هو أساس فهم الحاضر، ولأن المدن لا تنمو من فراغ ، وانما تنمو وتترعرع متآثرة بعوامل بشرية وطبيعية واقتصادية وثقافية ،...

ألفية مجالس جمعة السنوسي   MILLENIUM DES SEANCES SENOUCIENNES Partagez avec nous notre séance senoucienne du vendredi de 17h.30 à 19h.00 (GMT+1) en direct sur le lien ci-dessous : http://www.ustream.tv/channel/senouciates Pour votre participation en direct par SKYPE contact: senouciates PROGRAMME DU MILLENIUM DES SEANCES SENOUCIENNES   http://localhost/wordpress/events-calendrier/seances-senouciennes/%D8%A3%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%84%D8%B3-%D8%AC%D9%85%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%88%D8%B3%D9%8A-millenium-des-seances-senouciennes/  ...

 مصالي الحاج الأب الرّوحي للحركة الوطنية الجزائرية  وأحد الفاعلين الأساسيين في الوعي السياسي الذي رسم معالم الطريق نحو استقلال الجزائر وُلِدَ أحمد مصالي بتلمسان في 24 ذي الحجّة 1315هـ الموافق 16 ماي 1898م تُوُفي ببارس يوم الاثنين 3 جوان 1974م ووري تراب مقبرة الشيخ السنوسي بتلمسان يوم 7 جوان 1974م . وُلد أحمد مصالي في عائلة فقيرة ومتديّنة لم تتح له الفرصة إلاّ للتّعلّم بصورة محدودة في إحدى المدارس القرءانية  بدء العمل وهو في التّاسعة من عمره أدّى الخدمة العسكرية من سنة 1918م إلى سنة 1920م بوهران وبعدها بمدينة بوردو بفرنسا رجع إلى تلمسان سنة 1921م توفّيت والدته سنة 1922م شغل والده كمقدّم بمقام سيدي عبد القادر الجيلالي بالعبّاد من 1919م إلى تاريخ وفاته 1938م عن عمر يناهز 112 عام  سافر إلى باريس للعمل سنة 1923م واستقرّ بمنزل كائن برقم 6 من شارع "الراحة"-روبو- بالدائرة 20 بباريس ابتداء من 13 أكتوبر 1923  اتّصل بسيّدة كانت تعطف عليه بتلمسان وتعرّف من خلالها على "إملي بيسكان التي أصبحت فيما بعد زوجته وأمّ لولديه "علي" و"جانينة 1923 عمل في مصنع للنّسيج ثمّ انتقل إلى معمل لإعداد الصناديق الخشبية انضمّ حين وصوله إلى باريس بجمعية" الأُخُوّة الإسلاميّة" التي كانت تضمّ شخصيات مسلمة متواجدة بفرنسا وحاول الحثّ على تأليف بعثة من الجمعية لتتولّى الطلب من الحكومة بإلغاء قانون الأنديجينا وإعادة الحقوق للمسلمين بالجزائر فقُبِلَ بالاستنكار والمعارضة 1924 عمل في مصنع للحنفيات وأدواتها ثمّ انتقل بائعا متجوّلا لأدوات مصنوعة بتلمسان ثم عمل في مؤسّسة لبيع القبعات ثمّ عمل في مؤسّسة للخياطة 1925 أقام مع زوجته ثلاثة أشهر بتلمسان واطّلع على الأوضع الاجتماعية والثقافية والسياسية بعد رجوعه من تلمسان انضمّ للحزب الشيوعي الفرنسي تأسيس جمعية "نجم الشمال الإفريقي" في 12 جوان 1926 بالتنسيق مع الحزب الشيوعي الفرنسي...

صالحات تلمسان في العصر الوسيط ؛ قراءة في إشكالية الحضور . الأستاذة سهام دحماني جامعة قسنطينة 2     يُعرَف حتى الآن ثلاث مصادر موضوعها الرئيس هو مناقب النساء الصالحات، وهي كتاب "مناقب عائشة المنوبية"(ت665هـ/1267م) ألفه شخص مجهول، جمع أخباره من رجال مقربين منها، سواء كانوا من أهل منوبة مسقط رأسها أو من ربض السعود حيث تسكن حين انتقلت الى مدينة تونس[1]. وكتاب "مناقب الولية مريم السملالية" سليلة الولي المشهور أحمد أو موسى بسوس، يقع النص في أزيد من 200 صفحة ما يزال مخطوطا، ذكره الأستاذ رحال بوبريك في كتابه بركة النساء - الدين بصيغة المؤنث. لم يذكر تاريخ كتابته[2] . والكتاب الثالث بعنوان "سير السالكات المؤمنات"، كتبه أبو بكر الحسيني(ت 1426م) في دمشق[3] . فهذه الكتب تبين أن التأليف في مناقب الصالحات أمر معروف  ومألوف. لكن فيما يتعلق بمناقب صالحات المغرب الأوسط في العصر الوسيط فلم أجد نصا يخصهن بالترجمة. ثم حين تبحث في كتب مناقب الرجال فإنك تجد أخبارا تدل على وجودهن، وتذكر أسماءهن، وتنقل على لسانهن أخبار الولي المخصوص بالترجمة، ولا يُلتفت الى تعريفنا بتلك السيدة الصالحة  إلا بما يخدم الموضوع الأساسي. والحقيقة أن التأليف في تاريخ الحركة الصوفية النسائية بالمغرب يحيلنا الى طرح اشكالية[4] التعتيم والاقصاء لأخبار الوليات الصالحات مقارنة بأخبار الرجال؟ نعرف بوجود وليات شهيرات مثل لالة ستي ولية تلمسان المشهورة، لالّة مغنية التي سميت على اسمها مدينة مغنية، وغيرهن ممن ذكرن في ثنايا تراجم الرجال، لكن لا يتوفر لدينا كتاب خاص يعرف بمناقبهن. وكتب المناقب الرئيسة في تاريخ الحركة الصوفية بالمغرب الأوسط كالمناقب المرزوقية، والمواهب القدوسية، والبستان لابن مريم، نجد فيها ذكر لأسماء نساء صالحات حين نقل المؤلفون على لسانهن أخبار المترجم لهم. لكن لا نجد عناية كافية بأخبارهن وأحوالهن الصوفية . ومن المصادر...

العقيدة المفيدة للولدان والنساء المؤمنات للإمام أبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى مَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ قَالَ الشَّيْخُ، الوَلِيُّ الصَّالِحُ، القُطْبُ الرَّبَّانِيُّ، سِيدِي مُحَمَّد بن يُوسُف السَّنُوسِي الحَسَنِي: هَذِهِ "المُفِيدَةُ لِلْوِلْدَانِ وَالنِّسَاءِ المُؤْمِنَاتِ" الحَمْدُ لِلَّهِ، وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُولِ اللهِ [الصفات الواجبة في حق الله تعالى] فَمِمَّا يَجِبُ لِمَوْلاَنَا جَلَّ وَعَزَّ عِشْرُونَ صِفَةً وَهِيَ:   الوُجُودُ، وَالقِدَمُ، وَالبَقَاءُ، وَمُخَالَفَتُهُ تَعَالَى لِلْحَوَادِثِ، وَقِيَامُهُ تَعَالَى بِنَفْسِهِ، وَالوَحْدَانِيَّةُ، وَالقُدْرَةُ، وَالإِرَادَةُ، وَالعِلْمُ، وَالحَيَاةُ، وَالسَّمْعُ، وَالبَصَرُ، وَالكَلاَمُ، وَكَوْنُهُ تَعَالَى قَادِرًا، وَمُرِيدًا، وَعَالِمًا، وَحَيًّا، وَسَمِيعًا، وَبَصِيرًا، وَمُتَكَلِّمًا. [الصفات المستحيلة في حق الله تعالى] وَمِمَّا يَسْتَحِيلُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى عِشْرُونَ صِفَةً، وَهِيَ أَضْدَادُ العِشْرِينَ الأُولَى، وَهِيَ: العَدَمُ، وَالحُدُوثُ، وَالفَنَاءُ، وَالمُمَاثَلَةُ لِلْحَوَادِثِ، وَالاِفْتِقَارُ، وَالتَّرْكِيبُ، وَالشَّبِيهُ، وَالنَّظِيرُ، وَالمَثِيلُ، وَالشَّرِيكُ، وَالعَجْزُ، وَالكَرَاهَةُ، وَالجَهْلُ وَمَا فِي مَعْنَاه، وَالمَوْتُ، وَالصَّمَمُ، وَالعَمَى، وَالبُكْمُ، وَالحَرَكَةُ، وَالسُّكُونُ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ صِفَاتِ النَّقَائِصِ. [الجائز في حقّ الله تعالى] وَأَمَّا الجَائِزُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى، فَفِعْلُ كُلِّ مُمْكِنِ، أَوْ تَرْكُهُ، كَوُجُودِنَا، وَعَدَمِنَا، وَثوَابِنَا، وَعِقَابِنَا، وَغيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَفْعَالِهِ، مِمَّا لَيْسَ بِوَاجِبٍ، وَلاَ مُسْتَحِيلٍ فِي حَقِّهِ فِعْلُهُ. [الصفات الواجبة في حقّ الرّسل] وَأَمَّا الرُّسُلُ –عَلَيْهِمُ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ- فَيَجِبُ فِي حَقِّهِمْ: الصِّدْقُ، والأَمَانَةُ، وَتـَبْلِيغُ مَا أُمِرُوا بِإِبْلاَغِهِ لِلْخَلْقِ. [الصفات المستحيلة في حقّ الرّسل] وَيَسْتَحِيلُ فِي حَقِّهِمْ –عَلَيْهِمُ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ- أَضْدَادُ هَذِهِ الصِّفَاتِ، وَهِيَ: الكَذِبُ، وَالخِيَانَةُ، وَكُتْمَانُ شَيْءٍ مِمَّا أُمِرُوا بإبْلاَغِهِ لِلْخَلْقِ. [الجائز في حق الرسل] وَيَجُوزُ فِي حَقِّهِمْ –عَلَيْهِمُ الصَّلاَة وَالسَّلاَم- مَا هُوَ مِنَ الأَعْرَاضِ البَشَرِيَّةِ، الَّتِي لاَ تُؤَدِّي إِلَى نَقْصٍ فِي مَرَاتِبِهِمْ العَلِيَّةِ، كَالمَرَضِ، وَالنِّكَاحِ، وَالأَكْلِ، وَالشُّرْبِ، وَاللِّبَاسِ، وَالنَّوْمِ، وَإِذَايَةِ الخَلْقِ لَهُمْ، وَنَحْوِهِ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصُحْبِهِ، وَرَضِيَ اللهُ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ أَجْمَعِينَ، وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ. انتَهَتْ بِحَمْدِ اللهِ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ...

العقيدة الحفيدة صغرى صغرى الصغرى      للإمام أبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى مَوْلاَنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ قَالَ الشَّيْخُ، الفَقِيهُ الهمَام، العَلِيمُ، الأَوْحَدُ، أَبُو عَبْدِ اللهِ سِيدِي مُحَمَّد بن يُوسُف السَّنُوسِي الحَسَنِي، رَحِمَهُ اللهُ تَعَاَلأى، وَرَضِيَ عَنْهُ، آمِين. الحَمْدُ لِلَّهِ، وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُولِ اللهِ [الصفات الواجبة في حق الله تعالى] اِعْلَمْ أَنَّ مَوْلاَنَا جَلَّ وَعَزَّ:وَاجِبُ الوُجُودِ، وَالقِدَمِ، وَالبَقَاءِ، مُخَالِفٌ لِخَلْقِهِ، قَائِمٌ بِنَفْسِهِ، أَيْ: غَنِيٌّ عَنِ المَحَلِّ وَالمُخَصَّصِ، وَاحِدٌ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ. وَتَجِبُ لَهُ تَعَالَى:القُدْرَةُ، وَالإِرَادَةُ، وَالعِلْمُ، وَالحَيَاةُ، وَالسَّمْعُ، وَالبَصَرُ، وَالكَلاَمُ الَّذِي لَيْسَ بِحَرْفٍ وَلاَ صَوْتٍ، وَكَوْنُهُ تَعَالَى قَادِرًا، وَمُرِيدًا، وَعَالِمًا، وَحَيًّا، وَسَمِيعًا، وَبَصِيرًا، وَمُتَكَلِّمًا. [الصفات المستحيلة في حق الله تعالى] وَمِمَّا يَسْتَحِيلُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى عِشْرُونَ صِفَةً، وَهِيَ أَضْدَادُ العِشْرِينَ الأُولَى، وَهِيَ: العَدَمُ، وَالحُدُوثُ، وَطُرُوُّ العَدَمِ، وَالمُمَاثَلَةُ لِلْحَوَادِثِ، وَالاِفْتِقَارُ إِلَى المَحَلِّ وَالمُخَصَّصِ، وَالشَّرِيكُ فِي الذَّاتِ وَالصِّفَأتِ وَالأَفْعَالِ. وَكَذَلِكَ يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ تَعَالَى: العَجْزُ عَنْ مُمْكِنٍ مَا، وَالكَرَاهَةُ، وَالجَهْلُ وَمَا فِي مَعْنَاه مِنَ السَّهْوِ وَالغَفْلَةِ وَالذُّهُولِ، وَالمَوْتُ، وَالصَّمَمُ، وَالعَمَى، وَالبَكَمُ. [الجائز في حقّ الله تعالى] وَيَجُوزُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى، فِعْلُ كُلِّ مُمْكِنِ، أَوْ تَرْكُهُ. [بَرَاهِين الصفات الواجبة] وَالدَّلِيلُ عَلَى وُجُودِهِ تَعَالَى: حُدُوثُ العَالَمِ. وَلَوْ لَمْ يَكُنْ تَعَالَى قَدِيمًا، لَكَانَ حَادِثًا. وَلَوْ لَمْ يَكُنْ بَاقِيًا، لَمْ يَكُنْ قَدِيمًا. وَلَوْ لَمْ يَكُنْ مُخَالِفًا لِخَلْقِهِ، لَكَانَ حَادِثًا مِثْلَهُمْ. وَلَوْ لَمْ يَكُنْ قَائِمًا بِنَفْسِهِ، لافْتَقَرَ إِلَى المَحَلِّ وَالمُخَصِّصِ. وَلَوْ احْتَاجَ إِلَى مَحَلّ، لَكَانَ صِفَةً. وَلَوْ احْتَاجَ إِلَى مُخَصِّصٍ، لَكَانَ حَادِثًا. وَلَوْ لَمْ يَكُنْ وَاحِدًا، لَكَانَ مَقْهُورًا، وَهُوَ القَاهِرُ قَوْقَ عِبَادِهِ. وَلَوْ لَمْ تَجِبْ لَهُ تَعَالَى القُدْرَةُ، وَالإِرَادَةُ، وَالعِلْمُ، وَالحَيَاةُ، لَمَا كَانَ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِهِ. وَلَوْ لَمْ يَتَّصِفْ تَعَالَى بِالسَّمْعِ وَالبَصَرِ وَالكَلاَمِ، لَكَانَ نَاقِصًا، تَعَالَى اللهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا.   [برهان الصفات الجائزة] وَلَوْ لَمْ...

L'EPITAPHE DU BOABDIL DE TLEMCEN - Mohammed BAGHLI C'est un marbre d'onyx veiné de rose de 91 cm de longueur, de 44 cm de largeur et de 6 cm d'épaisseur. Cette plaque comporterait 32 lignes de caractères arabes selon M. Charles BROSSELARD qui découvrit l'épitaphe lors du dépeçage de la ville de Tlemcen en 1847 par l'armée coloniale et pût déchiffrer avec le concours du Muphti de Tlemcen - Cheikh Si-Hammou Ben Rostan- le texte çi-dessous attestant d'une découverte de portée universelle. En 1876, le Journal Asiatique publie Le Mémoire Epigraphique et Historique sur les tombeaux des Emirs Béni-Zeiyan et de Boabdil, dernier Roi deGrenade, découverts à Tlemcen - par Charles Brosselard- En 1877, la pièce fût envoyée à l'Exposition Universelle de PARIS où elle a figuré à l'entrée du Palais du Trocadéro pendant 6 mois. En Mai 1878, Le Boletin de la Real Academia de la Historia de Madrid publie une étude de Fr Fernandez Gonzales sur différentes remarques sur le texte de cette épigraphe. En Avril 1881, le Journal des Savants publie une étude d'Adrien de LONGPERRIER sur une lecture possible d'un passage effacé de l'épitaphe. Ces deux dernières études aboutissent à la démonstration de l'attribution de cette épitaphe au BOUABDIL ez-ZEGGAL, oncle du BOUABDIL Ez-ZOGOIBI, dernier Roi de GRENADE, mort et enterré à FES en 940H/ 1533G dans l'oratoire d'Ech-Chériat. En 1893 Mr. GAUDEFROY-DEMOMBYNES ne retrouve plus cette épitaphe au Musée de Tlemcen. En 1898 Mr. William MARCAIS confirme la disparition de cette pièce dans sa publication sur le MUSEE DE TLEMCEN. En Avril 1992, un Appel international pour la recherche de cette pièce a été...

  UNE  SI LONGUE HISTOIRE  ENTRE TLEMCEN  ET  L’ANDALOUSIE Mohammed BAGHLI Près de Huit siècles d’Histoire commune à Tlemcen et à l’Andalousie attendent que des sentiers d’échanges et de rencontres soient établis pour préparer un troisième millénaire de compréhension, de paix, de fraternité et de synthèse des civilisations de notre Occident. Ces sentiers d’échanges et de rencontres définiront les mille et un projets potentiels pour faire épanouir les générations futures dans les richesses communes de leur patrimoine. C’est de Tlemcen qu’est parti en  710-711 de l’ère chrétienne soit l’An 92 de l’Hégire, TARIK IBN ZIYAD, pour Tanger d’abord et de là,  pour l’épopée de l’Andalousie. Pourquoi toutes les littératures nous escamotent le point de départ où séjournait Tarik Ibn Zyad et qu’en est-il de tous les éléments de sa tribu de Walhasa qui l’accompagnèrent dans ce périple? C’est aussi à Tlemcen que finit ses jours un des derniers rois de Grenade, l’oncle du Boabdil, et ce, un 6 Mai de l’An 1494 de l’ère chrétienne. Nous savons que son épitaphe a fait l’objet d’un transfert à l’exposition universelle de Paris.. Mais le Musée de Tlemcen n’a jamais récupéré cette pierre tombale, ni il ne s’en est inquiété de toutes ces pièces qui sont confiées à des expositions et qui ne reviennent jamais. Mais c’est en Castille que se sont réfugiés les descendants du dernier Roi des Beni-Zyane de Tlemcen, et ce à partir de 1550 de l’ère chrétienne. Que sont-ils devenus maintenant.? N’ont-ils pas une fibre qui les rappellerait à investir et refaire prospérer leur lieu d’origine? Tlemcen et Cordoue avaient déjà élevé leurs relations à un haut niveau...

الصلات الثقافية و الفكرية بين قسنطينة و تلمسان  بقلم د.عبد العزيز فيلالي résumé   Constantine et Tlemcen comptent parmi les villes les plus anciennes d’Algerie. Elles  se convertirent à l’islam avec l’arrivée d’Alou Muhajir Dinar et depuis ce temps là, elles ont entretenu des relations culturelles, intellectuelles et mystiques puisées à la source de l’islam et auxquelles ont contribué aux moyen-âge, des hommes de science de ces deux villes tel que El- Fegoun,El-Malary, Ibn-Gounfoud, Ibn-Badis, Ibn-Khelouf, Ibn-Marzoug, El-Mekri, Cherif-Telemceni. A l’époque ottomane ces relations entre les hommes de science des deux villes  se sont perpétuées ainsi Bouabdellah Mohamed ben Badis  et Ahmed El Mekri de Tlemcen  entretenaient une correspondance autour de questions intellectuelles et linguistiques. Comme il existe jusqu'à ce jour dans la ville de Constantine une zaouia qui porte le nom de (Sidi Ali Tlemceni). Pendant l’occupation française le grand érudit Abdelkader El Majaoui de Tlemcen est venu à Constantine où il s’est installé comme enseignant et animateur de la  renaissance spirituelle, scientifique et réformiste. Le leader de la renaissance islamique en algerie, l’imam Abdelhamid Ben Badis rendait souvent visite aux gens de Tlemcen et avait beaucoup d’affection pour cette ville ou il  inaugura (Dar el Hadith) et d’où il rédigea un appel  aux constantinois en particulier et aux algériens en  général afin de boycotter la célébration du centenaire de la prise de Constantine. ان دراسة المدن ، تتطلب التركيز على موقعها وبعدها الزماني والجغرافي وما تتضمنه من تنمية بشرية واقتصادية وحضارية في الماضي البعيد والقريب، لان التاريخ هو أساس فهم الحاضر، ولأن المدن لا تنمو من فراغ ، وانما تنمو وتترعرع متآثرة بعوامل بشرية وطبيعية واقتصادية وثقافية ،...

ألفية مجالس جمعة السنوسي   MILLENIUM DES SEANCES SENOUCIENNES Partagez avec nous notre séance senoucienne du vendredi de 17h.30 à 19h.00 (GMT+1) en direct sur le lien ci-dessous : http://www.ustream.tv/channel/senouciates Pour votre participation en direct par SKYPE contact: senouciates PROGRAMME DU MILLENIUM DES SEANCES SENOUCIENNES   http://localhost/wordpress/events-calendrier/seances-senouciennes/%D8%A3%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%84%D8%B3-%D8%AC%D9%85%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%88%D8%B3%D9%8A-millenium-des-seances-senouciennes/  ...