La vie du Saint – orageuse au d\u00e9but mais exemplairement aust\u00e8re dans la suite- Il f\u00fbt appel\u00e9 -El-Rhoutsi-<\/strong><\/p>\n Lorsque l’\u00e9minent orientaliste Emile MASQUERAY traduisit quelques lignes de LA CITE DE DIEU de St Augustin<\/a> au Cheikh BEN SMAIA – Qotb Al ‘Ilm- celui ci s’exclama: \u00a0\u00bb L’homme qui a \u00e9crit cela \u00e9tait musulman ! \u00ab\u00a0<\/strong><\/p>\n <\/p>\n ———————————————————————–<\/p>\n —————————————————————-<\/span><\/p>\n Dimensions universelles du message de St Augustin <\/strong><\/p>\n \u00ab\u00a0Saint Augustin\u00a0: Africanit\u00e9 et Universalit\u00e9\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n De la Numidie, sa terre d\u2019origine, \u00e0 l\u2019univers\u00a0: <\/strong><\/p>\n \u00ab\u00a0Africanit\u00e9 et Universalit\u00e9 d\u2019Augustin\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n Le colloque international organis\u00e9 en mars 2001 \u00e0 l\u2019initiative du Chef de l\u2019Etat alg\u00e9rien, Abd-el-Aziz Bouteflika, portait le titre suivant\u00a0: \u00ab\u00a0Le philosophe alg\u00e9rien, Saint Augustin\u00a0: \u00ab\u00a0Africanit\u00e9 et Universalit\u00e9\u00a0\u00bb[1]<\/a>. Ce titre exprime bien les deux dimensions du message d\u2019Aurelius Augustinus, fils de Patricius et de Monica, sa m\u00e8re, – Monique, qui, notons-le, porte le nom d\u2019une divinit\u00e9 locale libyque. C\u2019est dans cette perspective de \u00ab\u00a0l\u2019Africanit\u00e9 et de l\u2019Universalit\u00e9 de St Augustin\u00a0\u00bb que je proposerai des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9flexion sur l\u2019itin\u00e9raire de sa vie et sur son \u0153uvre. Je le ferai en prenant ce th\u00e8me \u00ab\u00a0Africanit\u00e9 et Universalit\u00e9\u00a0\u00bb successivement \u00e0 partir de trois\u00a0 points de vue compl\u00e9mentaires\u00a0:<\/p>\n – d\u2019abord \u00e0 partir de la vie d\u2019Augustin<\/p>\n – ensuite l\u2019illustration de ce th\u00e8me \u00e0 partir de deux de ses \u0153uvres majeures\u00a0: les \u00ab\u00a0Confessions\u00a0\u00bb d\u2019une part, la \u00ab\u00a0Cit\u00e9 de\u00a0 Dieu\u00a0\u00bb, d\u2019autre part.<\/p>\n – enfin la reprise de ce th\u00e8me \u00e0 partir de sa m\u00e9ditation \u00e9thique sur la libert\u00e9 int\u00e9rieure de chaque personne humaine, d\u2019une part, et sur l\u2019\u00e9thique de la vie en soci\u00e9t\u00e9, d\u2019autre part.<\/p>\n I. La vie d\u2019Augustin dans son enracinement\u00a0 \u00ab\u00a0africain\u00a0\u00bb et son ouverture \u00e0 l\u2018Universel<\/span><\/strong><\/p>\n Le \u00a0message de St Augustin est d\u2019abord celui d\u2019un \u00ab\u00a0africain\u00a0\u00bb de son \u00e9poque.<\/strong> Tr\u00e8s attach\u00e9 \u00e0 sa patrie. Augustin se d\u00e9signe lui-m\u00eame comme un\u00a0 Africain, \u00ab\u00a0Afer sum\u00a0\u00bb. Par exemple, il r\u00e9pond au grammairien Maxime de Madaure, (Md\u2019aourouch aujourd\u2019hui) qui avait ironis\u00e9 sur les consonances africaines des noms des martyrs\u00a0 de Numidie, en lui disant\u00a0: \u00abComment as-tu pu t\u2019oublier jusqu\u2019\u00e0 attaquer des noms puniques, \u00e9crivant homme d\u2019Afrique \u00e0 des Africains, alors que tous deux nous sommes des Africains, <\/strong>\u00e9crit-il. Tu sembles oublier que les \u00e9crits puniques sont de qualit\u00e9\u00a0\u00bb\u2026[2]<\/strong><\/a>.<\/em> Et quant il fait allusion \u00e0 son identit\u00e9, il revendique, aussi, souvent, cette qualification de \u00ab\u00a0punique\u00a0\u00bb que lui appliquait, par d\u00e9rision, l\u2019\u00e9v\u00eaque italien, Julien d\u2019Eclane. Augustin lui r\u00e9pond\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Ne m\u00e9prise pas, fier de ta race terrestre, ce punique qui t\u2019admoneste\u2026et que tu es incapable de vaincre par l\u2019esprit\u00a0\u00bb[3]<\/strong><\/a>.\u00a0 <\/em>Il aurait pu aussi, se dire \u00ab\u00a0numide\u00a0\u00bb, bien que ce dernier vocable, historiquement vrai, n\u2019apparaisse dans ses \u00e9crits qu\u2019\u00e0 travers sa r\u00e9f\u00e9rence fr\u00e9quente \u00e0 sa r\u00e9gion de naissance comme \u00e9tant \u00ab\u00a0la Numidie\u00a0\u00bb. Il est remarquable, par ailleurs, qu\u2019\u00e9voquant la force du souvenir, \u00e0 propos de la vie bienheureuse, il ne fait pas r\u00e9f\u00e9rence \u00e0\u00a0 Rome ou \u00e0 Milan, mais \u00e0 Carthage\u00a0: \u00ab\u00a0(la vie bienheureuse) se voit \u00ab\u00a0 \u00e0 la mani\u00e8re dont se souvient de Carthage celui qui l\u2019a vue\u00a0\u00bb.[4]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n Comme \u00e9v\u00eaque responsable d\u2019un peuple particulier il est m\u00eal\u00e9 \u00e0 toutes les pr\u00e9occupations de ses dioc\u00e9sains d\u2019Hippone, et de la\u00a0 Numidie de son temps. Il prend grand soin aussi de leur fournir des responsables connaissant le \u00ab\u00a0punique\u00a0\u00bb dans les r\u00e9gions de son dioc\u00e8se o\u00f9 ceux-ci ne parlent pas le latin. Cette r\u00e9f\u00e9rence au \u00ab\u00a0punique\u00a0\u00bb pose, d\u2019ailleurs, le probl\u00e8me difficile\u00a0 de l\u2019absence de r\u00e9f\u00e9rence chez Augustin au \u00ab\u00a0libyque\u00a0\u00bb alors que c\u2019est dans sa r\u00e9gion de naissance qu\u2019a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert le plus grand nombre d\u2019inscriptions libyques. Pour ce qui est des r\u00e9f\u00e9rences d\u2019Augustin au punique, nous pouvons nous appuyer sur les indications donn\u00e9es\u00a0 par l\u2019arch\u00e9ologue alg\u00e9rienne, Sabah Ferdi\u00a0: \u00ab Augustin fait allusion \u00e0 la lingua punica dans ses multiples lettres et sermons\u00a0: il en cite m\u00eame quelques proverbes et signale l\u2019expression punique correspondant \u00e0 quelques mots latins (sermon 111,6\u00a0; 167,3-4\u00a0; Contra Litter.Petiliani II, 104,235). La lettre 13 (Epistola ad romanos inchoata expositio) atteste que le punique \u00e9tait ma\u00eetris\u00e9 par les paysans. La lettre 109,21 t\u00e9moigne de l\u2019utilisation du punique par les donatistes. La lettre 66,22 confirme la permanence du punique chez les paysans et les donatistes. Le proc\u00e8s verbal de la controverse entre Crispinus de Calama (l\u2019actuelle Guelma) et l\u2019\u00e9v\u00eaque d\u2019Hippone fut traduit en punique. La lettre 108,4 atteste de la large diffusion du punique dans les milieux extr\u00e9mistes donatistes\u00a0: les circoncellions\u00a0\u00bb.[5]<\/strong><\/a>\u00a0<\/em><\/p>\n A Milan et \u00e0 Cassiciacum, \u00a0le petit groupe d\u2019amis qu\u2019il rassemble, pour chercher ensemble \u00a0la \u00ab\u00a0sagesse\u00a0\u00bb, est form\u00e9 de jeunes gens venant, comme lui, de l\u2018Afrique romaine. Par la suite ses amis les plus chers, dont plusieurs deviendront \u00e9v\u00eaques en Numidie ou en proconsulaire, proviennent de sa r\u00e9gion (Alypius, Possidius, Evodius etc\u2026). D\u2019ailleurs, une fois termin\u00e9e son ann\u00e9e d\u2019enseignement \u00e0 Rome et son s\u00e9jour \u00e0 Milan et \u00e0 Cassiciacum, il revient \u00e0 sa \u00ab terre natale\u00a0\u00bb\u00a0 et ne sortira plus de son Afrique romaine. Lancel fait remarquer que, vers la fin\u00a0 de sa vie il ne dit m\u00eame plus\u00a0 de Virgile, son\u00a0 po\u00e8te pr\u00e9f\u00e9r\u00e9, \u00ab\u00a0notre po\u00e8te\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0leur po\u00e8te\u00a0\u00bb, en parlant des romains pa\u00efens[6]<\/a>. Enfin, bien que tr\u00e8s attach\u00e9 \u00e0 l\u2019Eglise universelle, dans ses d\u00e9bats avec les donatistes, il d\u00e9fend dans ses relations avec Rome, chaque fois que c\u2019est n\u00e9cessaire, les droits et les traditions de l\u2019Eglise d\u2019Afrique.<\/p>\n Mais le message d\u2019Augustin, enracin\u00e9 dans sa terre de naissance, est en m\u00eame temps ouvert sur l\u2019Universel<\/strong>. Ce fut le deuxi\u00e8me axe du colloque d\u2019Alger\u00a0: \u00ab\u00a0Africanit\u00e9 et Universalit\u00e9\u00a0\u00bb. Sa recherche de la v\u00e9rit\u00e9 passe par toutes les familles d\u2019esprit de son\u00a0 temps. Il se passionne d\u2019abord pour la recherche de la sagesse \u00e0 partir de l\u2019Hortensius de Cic\u00e9ron. Il accueille des \u00e9l\u00e9ments de la pens\u00e9e m\u00e9sopotamienne, perse et indienne, \u00e0 travers Mani et le manich\u00e9isme, auquel il adh\u00e8re pendant dix ans. Il \u00e9tudie successivement les livres des Acad\u00e9miciens, ou des n\u00e9o-platoniciens (l\u2019\u00e9gyptien Plotin et le syrien Porphyre), avant de trouver la r\u00e9ponse \u00e0 sa recherche dans la Bible et la pens\u00e9e d\u2019Ambroise de Milan.<\/p>\n Une fois \u00e9v\u00eaque, tr\u00e8s vite, par ses \u00e9crits, par sa correspondance, et par la place qu\u2019il tenait dans les Conciles ou les Assembl\u00e9es (cf. Carthage 411), Augustin b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019un rayonnement universel sur le monde\u00a0 de son\u00a0 temps. Pendant son minist\u00e8re d\u2019\u00e9v\u00eaque il se pr\u00e9occupe, certes, des questions propres \u00e0 sa r\u00e9gion, comme celles\u00a0 pos\u00e9es par le schisme sp\u00e9cifiquement africain du donatisme et l\u2019influence en Afrique du manich\u00e9isme. Mais il est tout autant passionn\u00e9 par les d\u00e9bats que soul\u00e8ve \u00e0 partir de 411, P\u00e9lage, moine britannique, diffusant ses id\u00e9es en Provence et \u00e0\u00a0 Rome, avant d\u2019aller le faire en Palestine. Il devient ensuite tr\u00e8s vite le \u00ab\u00a0docteur universel\u00a0\u00bb de l\u2019Eglise d\u2019Occident, car, d\u00e8s sa mort, ses \u0153uvres sont\u00a0 transf\u00e9r\u00e9es en Europe d\u2019o\u00f9 elles seront ensuite diffus\u00e9es par les copistes dans toutes les Eglises de l\u2019Occident.<\/p>\n Augustin demeurera ainsi, pendant plusieurs si\u00e8cles,\u00a0 le ma\u00eetre par excellence du christianisme en Occident particuli\u00e8rement jusqu\u2019\u00e0 la diffusion au XIIIeme si\u00e8cle du message de St Thomas.\u00a0 Au XVIeme si\u00e8cle, c\u2019est encore \u00e0 lui que se r\u00e9f\u00e8rera Luther. L\u2019animateur du Colloque d\u2019Alger, Mahmoud-Agha Bouayyed, rappelait ce mot de Luther\u00a0:\u00a0\u00a0 \u00a0\u00ab\u00a0 Tout Augustin est avec moi\u00a0\u00bb[7]<\/strong><\/a>.<\/em> Et au XVIIeme si\u00e8cle il fournira, aussi, \u00e0 Jans\u00e9nius, sa relecture du christianisme. Aujourd\u2019hui encore plusieurs centaines d\u2019articles sur sa vie et son \u0153uvre sont publi\u00e9s chaque ann\u00e9e, dans les langues les plus diverses.<\/p>\n Par ailleurs, Augustin ne lie pas son identit\u00e9 et son esp\u00e9rance \u00e0 son insertion dans l\u2019empire romain de son temps. \u00a0Ainsi, quand tous ses contemporains, en particulier, St J\u00e9r\u00f4me, consid\u00e8rent que la prise de Rome par les Goths d\u2019Alaric (410), marque la fin du monde, Augustin en prend occasion pour \u00e9largir son regard \u00e0 l\u2019histoire universelle, dans son grand \u0153uvre de \u00ab\u00a0La Cit\u00e9 de Dieu\u00a0\u00bb. En effet, il y\u00a0 prend, pour sujet d\u2019\u00e9tude, l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 depuis ses origines\u00a0 jusqu\u2019\u00e0 la fin du monde, telle qu\u2019il peut la conna\u00eetre et conduit sa r\u00e9flexion depuis la cr\u00e9ation de l\u2019homme (et m\u00eame des anges\u00a0!) jusqu\u2019aux temps de la Parousie. La Cit\u00e9 de Dieu n\u2019est ni l\u2019Empire romain, ni m\u00eame l\u2019Eglise, c\u2019est cette r\u00e9alit\u00e9 myst\u00e9rieuse et int\u00e9rieure qui rassemble tous les \u00eatres humains ouverts au travail, en eux, de la gr\u00e2ce de Dieu.<\/p>\n S\u00e9duit dans sa recherche de la v\u00e9rit\u00e9 par la pens\u00e9e des philosophes platoniciens, il ne manque pas, cependant, de signaler que les autres peuples ont aussi leur sages\u00a0: \u00ab\u00a0Ce sont ces philosophes (platoniciens) que nous mettons avant tous les autres, \u2026eux qui ont reconnu le Dieu supr\u00eame,\u2026 mais on peut trouver les m\u00eames th\u00e8ses, <\/em>ajoute Augustin, dans ce qu\u2019enseignent les sages ou les philosophes d\u2019autres pays, Libyens du pays d\u2019Atlas, Egyptiens, Indiens, Perses, Chald\u00e9ens, Scythes, Gaulois, Espagnols.\u00a0\u00bb[8]<\/strong><\/a><\/strong><\/em> <\/strong>Pour Augustin, bien \u00e9videmment, la v\u00e9rit\u00e9 est, d\u2019ailleurs, ind\u00e9pendante des origines culturelles\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est au-dedans de moi, oui au-dedans, dans la demeure de la pens\u00e9e que la V\u00e9rit\u00e9, qui n\u2019est ni h\u00e9bra\u00efque, ni grecque, ni barbare\u2026<\/strong>me dit\u00a0: \u00ab\u00a0il dit vrai\u00a0\u00bb.[9]<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n <\/strong><\/em>II.\u00a0<\/strong>De la personne \u00e0 la communaut\u00e9\u00a0:\u00a0<\/strong><\/p>\n <\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0les \u00ab\u00a0Confessions\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0Cit\u00e9 de Dieu\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n Cette double dimension, celle de son\u00a0 enracinement dans sa patrie africaine et celle de son ouverture \u00e0 l\u2019universel, nous la retrouvons, symboliquement exprim\u00e9e, dans ses deux principales \u0153uvres\u00a0: les \u00ab\u00a0Confessions\u00a0\u00bb\u00a0 et la \u00ab\u00a0Cit\u00e9 de Dieu\u00a0\u00bb.<\/strong> Elles nous font passer d\u2019une m\u00e9ditation sur la personne \u2013 sa personne, dans son\u00a0 enracinement propre, mais \u00e0 travers elle, toute personne \u2013 \u00e0 une r\u00e9flexion sur la communaut\u00e9 des hommes \u2013 celle de son temps — mais \u00e0 travers elle, celle de toute la communaut\u00e9 des hommes, au long des si\u00e8cles.<\/p>\n Les Confessions<\/strong>. L\u2019enracinement du message d\u2019Augustin dans sa vie personnelle s\u2019exprime clairement dans ses \u00ab\u00a0Confessions\u00a0\u00bb. Son livre est certes une autobiographie, mais il est beaucoup plus. On sait la polyvalence du mot \u00ab\u00a0confession\u00a0\u00bb dans son r\u00e9cit autobiographique. Il s\u2019agit surtout pour Augustin, de \u00ab\u00a0confesser\u00a0\u00bb l\u2019\u0153uvre de Dieu dans sa vie. Il nous raconte les grandes \u00e9tapes de sa transformation\u00a0 int\u00e9rieure, \u00a0non comme une fin en soi, mais pour rende hommage \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Dieu en lui, dont il faut louer le Seigneur. C\u2019est dans cette perspective l\u00e0, que son ouvrage est, aussi, une confession de ses fautes devant Dieu et devant ses contemporains. Mais ces deux perspectives sont propos\u00e9es \u00e0 tout homme qui veut relire sa vie, prise entre ses faiblesses et la gr\u00e2ce de Dieu.<\/p>\n Et pour que ce cheminement apparaisse dans toutes les \u00e9tapes de sa vie, – et de toute vie humaine – il commence par mettre en \u00e9vidence la faiblesse humaine \u00e0 travers les caprices de\u00a0 l\u2019enfant\u00a0 qu\u2019il \u00e9tait et son\u00a0 \u00e9gocentrisme. \u00ab\u00a0Je jetais, \u00e7\u00e0 et l\u00e0, mes membres avec des cris pour exprimer mes volont\u00e9s\u2026Quand on ne m\u2019ob\u00e9issait pas\u2026je m\u2019indignais contre ces grandes personnes qui ne<\/em> se soumettaient pas\u00a0 et contre ces hommes libres qui n\u2019acceptaient pas d\u2019\u00eatre mes esclaves. Je me vengeais d\u2019eux en pleurant.\u00a0\u00bb [10]<\/strong><\/a> <\/em>Ce sont ensuite les faiblesses de l\u2019adolescent qu\u2019il \u00e9num\u00e8re, presque avec complaisance. Mais c\u2019est, pour lui, \u00e9voquer un paradigme de toute existence humaine. On conna\u00eet le r\u00e9cit qu\u2019il fit ainsi du c\u00e9l\u00e8bre \u00e9pisode du vol des poires, \u00e0 peine m\u00fbres, avec quelques uns de ses compagnons de jeux adolescents\u00a0: \u00ab\u00a0Je les ai\u00a0 cueillies uniquement pour les voler. De fait, \u00e0 peine cueillies, je les jetais\u2026Et maintenant Seigneur mon Dieu, je me demande ce qui m\u2019a charm\u00e9 dans ce vol\u00a0\u2026Ai-je voulu, ainsi, dans ma prison, imiter une fausse libert\u00e9, par une t\u00e9n\u00e9breuse parodie de la Toute-Puissance.<\/em>\u00a0\u00bb[11]<\/a><\/p>\n Il confesse ensuite les turpitudes de sa premi\u00e8re jeunesse \u00e0 Carthage \u00ab\u00a0o\u00f9 cr\u00e9pitait la chaudi\u00e8re des honteuses amours\u00a0\u00bb <\/em>et alors \u00ab\u00a0 des bu\u00e9es s\u2019\u00e9levaient du fond limoneux de la concupiscence charnelle et des bouillonnements de la pubert\u00e9. Elles couvraient de nuages et offusquaient mon c\u0153ur au point qu\u2019il ne distinguait plus la clart\u00e9 de l\u2019affection, du brouillard de la sensualit\u00e9.\u00a0\u00bb[12]<\/strong><\/a> <\/em>\u00a0L\u00e0 aussi, il exag\u00e8re sa\u00a0 faute, pour exalter le bouleversement produit par sa conversion. On sait, en effet, qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, d\u00e8s dix-huit ans, il s\u2019alliait \u00e0 une compagne, la m\u00e8re de son fils Ad\u00e9odat. Il allait lui rester fid\u00e8le, pendant quatorze ans, jusqu\u2019\u00e0 leur s\u00e9paration, apr\u00e8s sa conversion. Ainsi les d\u00e9sordres \u00e9voqu\u00e9s recouvrent, \u00e0 peine,\u00a0 les deux premi\u00e8res ann\u00e9es de sa vie \u00e0 Carthage\u00a0; mais il s\u2019agit de montrer au lecteur que Dieu l\u2019a arrach\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame pour le faire entrer dans la vie nouvelle du baptis\u00e9.<\/p>\n Et le sommet de cette analyse psychologique\u00a0 est atteint lorsqu\u2019il raconte les h\u00e9sitations de son c\u0153ur et son\u00a0 d\u00e9bat int\u00e9rieur, avant sa conversion, la sienne et celle de son\u00a0 compagnon Alypius\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est apr\u00e8s cela (le choix de Dieu) que je soupirais, moi qu\u2019encha\u00eenaient\u2026les fers de ma propre volont\u00e9. L\u2019ennemi tenait mon vouloir et en avait fait une cha\u00eene et il me serrait \u00e9troitement…Or la volont\u00e9 nouvelle qui venait de na\u00eetre en\u00a0 moi, volont\u00e9 de te servir gratuitement et de jouir de toi, O Dieu, n\u2019\u00e9tait pas encore \u00e0 m\u00eame de surmonter ma volont\u00e9 ant\u00e9rieure\u2026\u00a0\u00bb.<\/em> [13]<\/a>M\u00eame profondeur d\u2019analyse psychologique quand parle de la mort de son ami et de l\u2019amiti\u00e9.<\/p>\n Ses \u00ab\u00a0Confessions\u00a0\u00bb sont donc intimement enracin\u00e9es dans son histoire personnelle, de Thagaste \u00e0 Carthage et \u00e0 Rome ou \u00e0 Milan. Mais elles sont destin\u00e9es \u00e0 acqu\u00e9rir, tr\u00e8s vite, une dimension universelle par la profondeur des analyses et la sinc\u00e9rit\u00e9 du cri humain qu\u2019il fait monter vers Dieu. De sa vie personnelle il fait ainsi l\u2019un\u00a0 des t\u00e9moignages les plus connues de la litt\u00e9rature universelle. \u00ab\u00a0Tard je t\u2019ai aim\u00e9e, beaut\u00e9 si ancienne et si nouvelle, bien tard je t\u2019ai aim\u00e9e\u2026\u00a0\u00bb.[14]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n Mais Augustin qui s\u2019est montr\u00e9 un analyste perspicace du coeur humain de l\u2019individu, en r\u00e9fl\u00e9chissant sur sa vie personnelle, va maintenant \u00a0changer de registre quand il aborde son grand \u0153uvre \u00ab\u00a0La Cit\u00e9 de\u00a0 Dieu\u00a0\u00bb.<\/strong> Il ne s\u2019agit plus de suivre les m\u00e9andres de la volont\u00e9 d\u2019un homme pris entre sa faiblesse et l\u2019appel de Dieu. Il faut maintenant discerner le \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0m\u00eame\u00a0 mouvement dans la vie de l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re, plac\u00e9e entre l\u2019appel de la cit\u00e9 de Dieu et les s\u00e9ductions de la cit\u00e9 terrestre. \u00ab\u00a0Dans ce monde, les deux cit\u00e9s avancent<\/em> ensemble, enchev\u00eatr\u00e9es l\u2019une dans l\u2019autre, jusqu\u2019\u00e0 ce que le jugement dernier vienne et les s\u00e9pare. Il me faut traiter maintenant de leurs origines, de leurs destin\u00e9es et de leurs\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0fins respectives.\u00a0\u00bb <\/em>[15]<\/a><\/p>\n Les premiers livres de ce monument litt\u00e9raire, en s\u2019appuyant sur Varon et les historiens romains, multiplient les d\u00e9tails foisonnants sur les traditions religieuses de la Rome pa\u00efenne. Mais s\u2019il le fait, c\u2019est pour mieux \u00e9tablir un contraste saisissant avec les d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs qu\u2019il propose sur l\u2019histoire humaine, contempl\u00e9es du point de vue de l\u2019av\u00e8nement myst\u00e9rieux de la \u00ab\u00a0Cit\u00e9 de Dieu\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Il est dit que cette cit\u00e9 descend du ciel, car c\u00e9leste est la gr\u00e2ce par laquelle\u00a0 Dieu l\u2019a faite\u2026C\u2019est effectivement du ciel qu\u2019elle est descendue, \u00e0 travers le temps de ce si\u00e8cle\u2026et dans l\u2019Esprit Saint, ses citoyens se multiplient.\u00a0\u00bb[16]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n Prenons \u00e0 titre d\u2019exemple de la port\u00e9e universelle de sa r\u00e9flexion, ce qu\u2019il dit des empereurs romains\u00a0chr\u00e9tiens, et qui finalement acquiert sens pour toute autorit\u00e9 humaine: \u00ab\u00a0Nous ne disons pas heureux certains empereurs chr\u00e9tiens sous pr\u00e9texte qu\u2019ils ont r\u00e9gn\u00e9 plus longtemps ou laiss\u00e9 par une mort paisible leur sceptre \u00e0 leurs enfants, ou dompt\u00e9 les ennemis de l\u2019Etat\u2026Mais nous les disons heureux s\u2019ils r\u00e8gnent avec justice, si, au milieu des paroles de ceux qui les saluent trop bas\u2026ils se souviennent qu\u2019ils sont hommes, s\u2019ils craignent Dieu…s\u2019ils sont lents \u00e0 punir, prompts \u00e0 pardonner\u2026si contraints de prendre des d\u00e9cisions rigoureuses, ils les compensent par la douceur de leur cl\u00e9mence et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de leurs bienfaits\u2026\u00a0\u00bb[17]<\/strong><\/a><\/em> Et nous pourrions poursuive la lecture du livre d\u2019Augustin en recevant avec lui les textes par lesquels, de si\u00e8cle en si\u00e8cle, il met en \u00e9vidence la conduite de la Providence, le vrai sens du sacrifice, la condition du riche et du pauvre, la place du langage dans l\u2019\u00e9change entre les hommes, l\u2019aspiration universelle au bonheur, l\u2019attente passionn\u00e9e de la vision de Dieu, le vrai bien,<\/em> mais aussi les m\u00e9faits de la guerre, le droit \u00e0 la citoyennet\u00e9 de tous les habitants de l\u2019Empire, la bonne gouvernance, etc..<\/p>\n Cette r\u00e9flexion sur la soci\u00e9t\u00e9 atteint son sommet lorsqu\u2019il s\u2019efforce de mettre en parall\u00e8le la paix de la cit\u00e9 terrestre et celle de la cit\u00e9 c\u00e9leste\u00a0: \u00ab\u00a0Cette cit\u00e9 c\u00e9leste tant qu\u2019elle voyage sur la terre attire des citoyens de toutes les nations \u2026sans se pr\u00e9occuper de leurs m\u0153urs, lois et institutions\u2026en s\u2019attachant \u00e0 conserver ce qui, divers, certes, selon la diversit\u00e9 des nations, tend, cependant, vers une m\u00eame fin unique, la paix terrestre\u2026La cit\u00e9 c\u00e9leste use donc de la paix terrestre en son voyage, ici, et prot\u00e8ge et recherche l\u2019accord des volont\u00e9s humaines dans ce qui touche la vie mortelle des hommes. Elle rapporte \u00e9galement cette paix terrestre \u00e0 la paix c\u00e9leste, paix tellement v\u00e9ritable qu\u2019elle doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e et d\u00e9sign\u00e9e comme \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La Paix.\u00a0\u00bb [18]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n D\u2019une histoire particuli\u00e8re qui est celle de l\u2019Empire romain, et d\u2019un\u00a0 r\u00e9cit th\u00e9ologique qui est enracin\u00e9 dans les d\u00e9tails de \u00ab\u00a0l\u2019histoire sainte\u00a0\u00bb du peuple juif ou du premier christianisme, il s\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e0 une contemplation de tous les cheminements des soci\u00e9t\u00e9s humaines, en marche vers le don de Dieu. Il nous conduit ainsi du particulier de son \u00e9poque \u00e0 la condition\u00a0 humaine de tous les temps. \u00ab\u00a0Deux amours ont donc b\u00e2ti deux cit\u00e9s, celle de la terre par l\u2019amour de soi jusqu\u2019au m\u00e9pris de Dieu et celle du ciel par l\u2019amour de Dieu jusqu\u2019au m\u00e9pris de soi.\u00a0\u00bb[19]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n III. De la dignit\u00e9 morale de l\u2019individu \u00e0 la dignit\u00e9 morale des peuples<\/strong><\/p>\n M\u00eame d\u00e9veloppement de sa r\u00e9flexion du particulier \u00e0 l\u2019universel, quand on rejoint Augustin dans \u00a0ses enseignements \u00e9thiques sur la\u00a0 responsabilit\u00e9 morale de l\u2019\u00eatre humain, au niveau de sa conduite personnelle, comme \u00e0 celui de sa gestion des affaires de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n La r\u00e9flexion morale d\u2019Augustin est particuli\u00e8rement exprim\u00e9e \u00a0\u00e0 travers les p\u00e9rip\u00e9ties de ses p\u00e9ch\u00e9s de jeunesse, racont\u00e9s complaisamment dans les \u00ab\u00a0Confessions\u00a0\u00bb et dont nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9. Il s\u2019agissait, par ce r\u00e9cit, de situer l\u2019\u00eatre humain devant sa responsabilit\u00e9 par rapport \u00e0 son \u00e9go\u00efsme, \u00e0 sa col\u00e8re, \u00e0 ses mensonges, au vol, au p\u00e9ch\u00e9 de la chair etc\u2026 Cet enseignement moral d\u2019Augustin s\u2019\u00e9largira dans sa pr\u00e9dication comme \u00e9v\u00eaque \u00e0 Hippone o\u00f9 il est devant une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne tent\u00e9e par toutes les faiblesses de la nature humaine. Par exemple, il \u00e9voque m\u00eame, une fois, les habilet\u00e9s des marchands d\u2019Hippone qui vont jusqu\u2019en Inde chercher des profits avec des partenaires dont ils ne connaissent m\u00eame pas la langue.<\/p>\n Mais sa r\u00e9flexion morale s\u2019exerce, d\u2019abord, par une longue m\u00e9ditation sur le bien et le mal, m\u00e9ditation commenc\u00e9e pendant sa p\u00e9riode d\u2019adh\u00e9sion au manich\u00e9isme, mais d\u00e9velopp\u00e9e aussi, \u00e0 un niveau plus profond, dans ses d\u00e9bats sur le \u00ab\u00a0libre arbitre, la libert\u00e9 et la gr\u00e2ce\u00a0\u00bb. On sait que ce th\u00e8me, d\u00e9j\u00e0 abord\u00e9 dans ses premiers \u00e9crits th\u00e9ologiques,[20]<\/a> trouvera sa\u00a0 pleine formulation, parfois avec des outrances, lors des d\u00e9bats d\u2019Augustin avec P\u00e9lage\u00a0 et les P\u00e9lagiens.[21]<\/a> Le probl\u00e8me pos\u00e9 est au centre de toute r\u00e9flexion croyante \u00a0sur la dignit\u00e9 de l\u2019homme. C\u2019est d\u2019ailleurs un th\u00e8me qui se retrouvera, trois si\u00e8cles apr\u00e8s, dans l\u2019islam o\u00f9 il nourrira des controverses passionn\u00e9es entre djabarites, mo\u2019tazilites et asha\u2019arites<\/em>. Dieu est \u00e0 l\u2019origine de tout acte bon dans la vie humaine. Mais l\u2019homme demeure pleinement responsable de ses actes et sa libert\u00e9 consiste, pr\u00e9cis\u00e9ment, dans l\u2019adh\u00e9sion de sa volont\u00e9 aux motions de la gr\u00e2ce qui le conduit \u00e0 faire le bien.<\/p>\n Et, pour Augustin, ce bien va vers un sommet, c\u2019est l\u2019accueil par l\u2019homme de l\u2019amour\u00a0 qui vient de Dieu, amour que chacun doit partager pour en\u00a0 vivre avec tous, et sous toutes ses formes. On conna\u00eet le fameux adage d\u2019Augustin\u00a0: \u00ab\u00a0Ama et fac quod vis\u00a0\u00bb,[22]<\/strong><\/a> <\/em>qui ne veut pas dire\u00a0: \u00ab\u00a0Fais n\u2019importe quoi, apr\u00e8s avoir aim\u00e9\u00a0\u00bb, mais\u00a0: \u00ab\u00a0fais ce que l\u2019amour de Dieu va t\u2019inspirer\u00a0\u00bb. Et la m\u00e9ditation d\u2019Augustin sur l\u2019amour atteint \u00e0 l\u2019universel dans des maximes comme celles-ci\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne sais pas s\u2018il peut y avoir plus grand \u00e9loge de l\u2019amour que ces paroles\u00a0: Dieu est amour\u00a0\u00bb.<\/em> [23]<\/a> Ou encore\u00a0: \u00ab\u00a0Toi qui aimes ton\u00a0 fr\u00e8re, tu aimes n\u00e9cessairement l\u2019Amour m\u00eame. Or l\u2019Amour est Dieu.\u00a0\u00bb<\/em>[24]<\/a> Ou encore \u00ab\u00a0L\u2019amour est la main de l\u2019\u00e2me<\/em>.\u00bb[25]<\/a>Et chacun conna\u00eet cette pens\u00e9e d\u2019Augustin\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas de mesure d\u2019aimer Dieu, parce qu\u2019alors la mesure serait d\u2019aimer Dieu sans mesure.\u00a0\u00bb[26]<\/strong><\/a><\/em>Il n\u2019y a pas de message plus universel que l\u2019enseignement d\u2019Augustin sur l\u2019Amour.<\/p>\n Mais l\u2019enseignement moral d\u2019Augustin ne reste pas limit\u00e9 aux relations individuelles des hommes entre eux. Il s\u2019\u00e9l\u00e8ve particuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019Universel dans sa r\u00e9flexion\u00a0 sur la vie en\u00a0 soci\u00e9t\u00e9.<\/strong> Il en donne d\u2019innombrables exemples dans ses enseignements de pasteur au peuple d\u2019Hippone ou dans sa correspondance. Pour n\u2019en citer qu\u2019un, \u00e9voquons ce qu\u2019il dit, dans une de ses lettres, \u00e0 propos de l\u2019enl\u00e8vement d\u2019hommes libres par des marchands d\u2019esclaves venant de Galatie d\u00e9barquant sur les c\u00f4tes numides (Lettres Divjak, 10).<\/p>\n Comme on l\u2019a dit, on trouve notamment sa r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9thique de la vie en soci\u00e9t\u00e9 dans la \u00ab\u00a0Cit\u00e9 de Dieu \u00bb. Je ne peux ici prendre que trois exemples de ses convictions sur ce th\u00e8me. Et d\u2019abord ce qu\u2019Augustin dit de la torture, alors largement pratiqu\u00e9e dans les enqu\u00eates de justice pour rechercher le coupable. Voici ce qu\u2019il \u00e9crit\u00a0: \u00ab Pour savoir si un homme est coupable, on le soumet \u00e0 la torture, et innocent, il subit pour des crimes incertains des peines bien certaines, et non parce qu\u2019il a commis le crime en\u00a0 question, mais parce que on ignore qu\u2019il ne l\u2019a pas commis.\u00a0\u00bb[27]<\/strong><\/a><\/em>Nous sommes l\u00e0 devant une r\u00e9flexion qui juge l\u2019usage de la torture en son temps, mais qui prend valeur universelle, car d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s, aujourd\u2019hui comme autrefois, dans d\u2019autres contextes, sont gangren\u00e9s par les m\u00eames recours \u00e0 la torture.<\/p>\n Autre enseignement pr\u00e9cieux, toujours dans la Cit\u00e9 de\u00a0 Dieu, celui qu\u2019il donne sur la guerre en \u00e9voquant celles que l\u2019Empire romain a d\u00fb conduire pour \u00e9tendre son domaine. \u00ab\u00a0L\u2019extension de l\u2019Empire a entrain\u00e9 des guerres de la pire esp\u00e8ce, guerres contre les alli\u00e9s, guerre civiles qui secoue plus pitoyablement encore le genre humain…Ces maux, donc si grands, si horribles, si<\/em> cruels, que quiconque les consid\u00e8re avec douleur en confesse la mis\u00e8re. Quiconque y pense sans douleur\u2026 est dans une plus grande mis\u00e8re encore, car il a perdu tout sens humain.\u00a0\u00bb[28]<\/strong><\/a><\/em> Un ouvrage r\u00e9cent vient de rassembler tous les textes d\u2019Augustin sur ce th\u00e8me de la guerre et de la Paix (Fux, Editions Migne Paris, 2010, 212 p.)<\/p>\n Un autre enseignement dont l\u2019actualit\u00e9 est \u00e9vidente, c\u2019est ce qu\u2019il dit sur la justice comme fondement de toute soci\u00e9t\u00e9\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Un peuple ce n\u2019est pas n\u2019importe quel concours de foule\u00a0; c\u2019est un groupement de gens li\u00e9s par un consensus de droit et une communaut\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eat. Impossible de dire que la R\u00e9publique (la \u00ab\u00a0res publica\u00a0\u00bb) est corrompue\u00a0: \u00e0 s\u2019en tenir aux d\u00e9finitions, elle n\u2019a m\u00eame pas d\u2019existence\u2026Cette r\u00e9publique (romaine) n\u2019en\u00a0 jamais \u00e9t\u00e9 une, pour la bonne raison qu\u2019elle n\u2019a jamais connu de justice\u00a0\u00bb.[29]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n Ainsi aux deux niveaux que nous venons de consid\u00e9rer, la morale personnelle et l\u2019\u00e9thique de soci\u00e9t\u00e9, nous voyons combien la r\u00e9flexion d\u2019Augustin passe du particulier \u00e0 l\u2019universel. \u00a0Sa r\u00e9flexion de morale individuelle est d\u2019abord enracin\u00e9e, au plan des relations d\u2019individu \u00e0 individu, dans sa\u00a0 propre vie ou dans celle de ses contemporains. Puis son horizon s\u2019\u00e9largit et d\u00e9bouche sur une r\u00e9flexion \u00e9thique qui embrasse, certes, d\u2019abord, la vie en soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 son \u00e9poque, celle de l\u2019Empire romain. Mais ces deux niveaux de questionnement, nous conduisent, l\u2019un et l\u2019autre, \u00e0 une interrogation universelle sur la valeur de l\u2019acte humain et sur la dignit\u00e9 de chaque personne ainsi que sur le respect auquel chacun a droit, dans ses relations individuelles, comme dans ses relations \u00e0 l\u2019Etat ou \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Cette mise en oeuvre de l\u2019amour \u00e9vang\u00e9lique, dans la diversit\u00e9 des situations est en m\u00eame temps un long dialogue du mystique qu\u2019il est, avec son Dieu. Continuellement, en effet, sa m\u00e9ditation s\u2019enracine dans l\u2019Amour vivant en Dieu dans les relations du P\u00e8re avec le Fils et l\u2019Esprit. Et c\u2019est notamment \u00e0 partir \u00a0de son\u00a0 grand trait\u00e9 du \u00ab\u00a0De Trinitate\u00a0\u00bb ou de son commentaire sur la 1ere lettre de st Jean que sa doctrine sur ce th\u00e8me s\u2019exprime et s\u2019approfondit.<\/p>\n Conclusion\u00a0\u00a0 \u00a0<\/strong><\/p>\n Les quelques exemples qui ont \u00e9t\u00e9 pris dans la vie et l\u2019oeuvre de St Augustin auront permis, je l\u2019esp\u00e8re, de percevoir les dimensions universelles de son message. Elles rejoignent les suggestions du colloque international d\u2019Alger de 2001\u00a0: \u00ab\u00a0St Augustin\u00a0: Africanit\u00e9 et Universalit\u00e9\u00a0\u00bb. Augustin est un numide romanis\u00e9 de son temps. Il na\u00eet dans un\u00a0 petit municipe de Numidie, Thagaste (354) o\u00f9 il va \u00e0 l\u2019\u00e9cole du lieu. II fait ses \u00e9tudes secondaires, non loin de l\u00e0, \u00e0 Madaure (aujourd\u2019hui M\u2019daourouch) (366-369). Il ach\u00e8ve sa formation \u00e0 Carthage (370-373) o\u00f9 il va rencontrer le Manich\u00e9isme, l\u2019une des id\u00e9ologies religieuses de son temps et s\u2019y attacher pendant une dizaine d\u2019ann\u00e9es. Son ouverture \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019universel\u00a0\u00bb de son temps sera servie par ses enseignements \u00e0 Rome et \u00e0 Milan (383-388). Apr\u00e8s une s\u00e9duction passag\u00e8re par le scepticisme de l\u2019Acad\u00e9mie et une \u00e9tape de d\u00e9couverte enthousiaste du n\u00e9o-platonisme, il trouvera finalement la v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019il a longuement cherch\u00e9e dans la Bible, dans l\u2019enseignement d\u2019Amboise \u00a0et dans la vie de l\u2019Eglise.<\/p>\n Il aurait pu demeurer un moine vivant ses \u00ab\u00a0confessions\u00a0\u00bb, dans la discr\u00e9tion de son monast\u00e8re \u00e0 Thagaste (388-390). Mais son ordination \u00e9piscopale \u00e0 Hippone (395) fera de lui, tr\u00e8s rapidement, le docteur de l\u2019Eglise de l\u2019Afrique romaine, et finalement le docteur de l\u2019Eglise universelle que les catholiques reconnaissent en lui. Et en lui beaucoup, m\u00eame non-chr\u00e9tiens ou non croyants, peuvent d\u00e9couvrir, aujourd\u2019hui encore,\u00a0 la grandeur d\u2019une destin\u00e9e humaine qui cherche le bonheur et la v\u00e9rit\u00e9, sans abandonner pour autant le service quotidien de ses fr\u00e8res et la recherche passionn\u00e9e de sa relation \u00a0personnelle \u00e0 son\u00a0 Dieu.<\/p>\n La profondeur de sa r\u00e9flexion rejoindra toute les grandes questions qu\u2019un croyant peut se poser sur le monde, celle du bien et du mal, celle de la libert\u00e9 et de la gr\u00e2ce, celle de la recherche de\u00a0 la v\u00e9rit\u00e9, celle du bonheur pr\u00e9sent et avenir, celle d\u2019une fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 un peuple particulier, qui d\u00e9bouche sur l\u2019ouverture \u00e0 l\u2019universel, celle de la morale personnelle, conjugale, familiale, mais aussi celle des grandes questions de la Justice, de l\u2019Etat, du respect des droits des personnes, de la guerre et des travaux de la paix. Le tout dans une\u00a0 r\u00e9f\u00e9rence constante \u00e0 son\u00a0 Dieu dont il cherche passionn\u00e9ment la vision, et dans l\u2019appel \u00e0 l\u2019amour du prochain qui rend Dieu visible aupr\u00e8s de chacun d\u2019entre nous.<\/p>\n Fils de l\u2019Afrique de son\u00a0 temps, il rencontre et r\u00e9fl\u00e9chit personnellement, d\u2019\u00e9tape en \u00e9tape, toutes les grandes questions de son \u00e9poque. Il leur donne des r\u00e9ponses qui sont les siennes mais qui d\u00e9passent le contexte dans lequel il vit pour proposer aux g\u00e9n\u00e9rations futures les \u00e9l\u00e9ments d\u2019une m\u00e9ditation et d\u2019un engagement pour d\u2019autres temps et d\u2019autres contextes. Son enseignement et son exemple de vie ne nous laisse pas, d\u2019abord, une id\u00e9ologie ou un syst\u00e8me philosophique et une th\u00e9ologie, mais un appel \u00e0 trouver en nous, \u00e0 la lumi\u00e8re de la V\u00e9rit\u00e9, le sens et le but\u00a0de toute existence humaine. Comme il l\u2019a \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Ne t\u2019en vas pas au dehors… Rentre en toi-m\u00eame. Au c\u0153ur de l\u2019homme habite la V\u00e9rit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n <\/p>\n Tlemcen, Alg\u00e9rie<\/p>\n Moscou, 23 avril 2013<\/p>\n Henri Teissier, Archev\u00eaque \u00e9m\u00e9rite d\u2019Alger<\/p>\n [1]<\/a> Actes du colloque international Alger-Annaba, 1-7 avril 2001, Le philosophe alg\u00e9rien Saint Augustin, africanit\u00e9 et universalit\u00e9, <\/em>Publications du Haut Conseil Islamique, 2 tomes, Alger 2004<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Augustin, Ep.17,2<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> Augustin, cit\u00e9 par Serge Lancel, St Augustin<\/em>, Fayard, Paris, 1999, p.580-581<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/a> Confessions, X, XVI\u00a0,25 et X, XXI,30 \u00a0Trad. Biblioth\u00e8que augutinienne, Descl\u00e9e de Brouwer, 1962,\u00a0 2 tomes<\/p>\n<\/div>\n [5]<\/a> Sabah Ferdi, l\u2019environnement pluriculturel d\u2019Augustin<\/em>, dans Saint Augustin, une m\u00e9moire d\u2019Alg\u00e9rie<\/em>, Sornogy-E<\/p>\n Editions d\u2019art, Paris 2003, Mus\u00e9e d\u2019Aquitaine, Bordeaux,2003, p.32 \u00e0 39<\/p>\n<\/div>\n [6]<\/a> Augustin, cit\u00e9 de Dieu XV, 9 Traduction La Pl\u00e9iade, Gallimard, 2000, 1308 p.<\/p>\n<\/div>\n [7]<\/a> Actes du\u00a0 colloque d\u2019Alger, p.10<\/p>\n<\/div>\n [8]<\/a> Augustin, Cit\u00e9 de Dieu<\/em>, VIII, 9 La \u00ab\u00a0Cit\u00e9 de Dieu\u00a0\u00bb dans la traduction de la Pl\u00e9iade, Paris, 2000, 1308 p.<\/p>\n<\/div>\n \u00a0[9] Confessions<\/em>, XI, 3,10<\/p>\n<\/div>\n [10]<\/a> Confessions<\/em> I, VI, 8<\/p>\n<\/div>\n [11]<\/a> Confessions <\/em>II, VI, 12 et 14<\/p>\n<\/div>\n [12]<\/a> Confessions<\/em> II, II, 2<\/p>\n<\/div>\n [13]<\/a> Confessions,<\/em> VIII, V, 10<\/p>\n<\/div>\n [14]<\/a> Confessions<\/em>, X, XXVII, 38<\/p>\n<\/div>\n [15]<\/a>\u00a0 Cit\u00e9 de Dieu<\/em> I, 35<\/p>\n<\/div>\nA force de tout voir,<\/strong><\/h1>\n
on finit par tout supporter<\/strong><\/h1>\n
A force de tout supporter,<\/strong><\/h1>\n
on finit par tout tol\u00e9rer<\/strong><\/h1>\n
A force de tout tol\u00e9rer,<\/strong><\/h1>\n
on finit par tout accepter<\/strong><\/h1>\n
A force de tout accepter,<\/strong><\/h1>\n
on finit par tout approuver<\/strong><\/h1>\n
C’est le Principe de la Grenouille chauff\u00e9e<\/em><\/h2>\n
![\"\"](\"http:\/\/localhost\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/Saint-Augustin1.png\" "\\"Saint")
<\/a><\/p>\n
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